SUEÑOS QUE TEJEN SABERES

ORDENANZA NUMERO 01 DE 1992 (10)

2010-02-23T14:17:00.000-08:00

“POR LA CUAL SE DECLARA EL WAYUUNAIKI LENGUA AFICIAL DEL DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA”.

LA ASMBLEA DEPARTAMENTAL DE LA GUAJIRA, en uso de sus atribuciones constitucionales y legales, en especial las conferidas por el artículo 300 de la Constitución Política, y

CONSIDERANDO:

a) Que en el territorio del Departamento de la Guajira habita desde la época precolombina el grupo wayuu, descendiente directo de los primeros habitantes de la península, el cual es portador de una cultura ancestral y posee su propia organización social, política, jurídica y política, así como la lengua, literatura y expresiones artísticas propias.

b) Que la etnia wayuu es la mas numerosa de las existentes en la guajira, la costa atlántica y Colombia, lo que prueba su prolongada resistencia a los intentos de dominación política y cultural a la que ha sido sometida desde la conquista.

c) Que la nueva constitución nacional establece “que la lenguas y los dialecto de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios” y que la enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe, reivindicando de esa manera la discriminación ancestral a que fueron y han sido relegados los aborígenes.

d) Que la condición multiétnica pluricultural de la nación colombina se constituye a través del reconocimiento de las culturas regionales como la wayuu la cual es fundamento de la guajiridad.

e) Que es política del gobierno departamental apoyara los procesos de autonomía cultural y preservación, protección, defensa, promoción, fomento e investigación de las lenguas culturales indígenas.

ORDENA:

ARTÍCULO PRIMERO: Declárese el wayuunaiki lengua oficial en el Departamento de la Guajira.

ARTICULO SEGUNDO: El gobierno departamental fomentara la educación intercultural bilingüe y los programas de etnoeducacion en los en el territorio indígena.

ARTICULO TERCERO: El Gobierno Departamental promoverá la creación de cátedras, seminarios, talleres en wayuunaiki en los distintos niveles de educación y la investigación etnolingüística.

ARTUCULO CUARTO: Los documentos oficiales del Departamento de la Guajira podrán también ser redactado en wayuunaiki.

ARTICULO QUINTO: El Gobierno Departamental fomentará la difusión radial y la publicación de materiales impresos y audiovisuales en wayuunaiki o en forma bilingüe (wayuunaiki-Castellano).

Así mismo creara la colección WOUMMAINPA dentro de la cual de publicaran obras escritas en wayuunaiki o castellano destinada a difundir y promocionar los valores culturales wayuu como también estudios sobres dichas lenguas y textos para su enseñanza.

ARTICULO SEXTO: En concordancia con el articulo cuarenta. La presente ordenanza deberá ser traducida al wayuunaiki, en término de noventa (90) días después de su promulgación y difundida entre las comunidades indígenas.

ARTICULO SEPTIMO: Autorizase al Gobernador del Departamentos para hacer los créditos y contra créditos necesarios para la realización de esta ordenanza.

ARTICULO OCTAVO: La presente ordenanza rige desde su sanción y publicación y deroga todas las que les sean contrarias.

Dada en Riohacha, capital del Departamento de la Guajira, a los 12 días del mes de Agosto de 1992.

Stevenson Pimenta Solano. Carlos E. Bueno Suárez.

Presidente. Secretario General.

EL SUSCRITO SECRETARIO GENERAL DE LA HONORABLE ASAMBLEA DEPARTAMENTAL DE LA GUAJIRA.

CERTIFICA:

Que la Ordenanza No.01 “POR LA CUAL SE DECLARA EL WAYUUNAIKI LENGUA OFICIAL DEL DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA”, sufrió sus tres debates reglaméntales así:

PRIMER DEBATE: AGOSTO 4 1992

SEGUNDO DEBATE: AGOSTO 11 DE 1992

TERCER DEBATE: AGOSTO 12 DE 1992

Carlos E. Bueno Suárez.

Secretario General.

Riohacha, veintiséis (26) de agosto de mil novecientos noventa y dos (1992).

ORDENANZA NUMERO 01 DE 1992

“Por la cual se declara el Wayuunaiki lengua oficial del Departamento de la Guajira”

Es Exequible:

Publíquese y Cúmplase:

JORGE BALLESTERO BERNIER

Gobernador de la Guajira

ELSA MAYA ROSADO

Secretaria General

ANEXO 4.

Oswaldo Alvares Paz, Gobernador del estado Zulia, en uso de sus atribuciones legales.

CONSIDERANDO:

PRIMERO: Que en el territorio de la República Venezolana habitan diversos pueblos indígenas, descendientes directos de los primeros habitantes del país, y que estos pueblos indígenas son portadores de culturas propias de gran complejidad y desarrollo, con rasgos muy específicos de sus valores, instituciones políticas, costumbre, religiones, historia, forma de interacción con la naturaleza, literatura y otras expresiones artísticas.

SEGUNDO: Que las lenguas indígenas constituye una parte integral y fundamental de estas culturas y que ellas son el medio básico de trasmisión y preservación de estas diferentes expresiones culturales, ya que sirven como medio de comunicación de la totalidad de la s experiencias humanas, siendo ellas también parte importante del patrimonio cultural de la Nación Venezolana y del mundo, dada su riqueza, originalidad y creatividad.

TERCERO: Que es política del Estado Venezolano la preservación, protección, defensa, promoción, fomento e investigación de estas lenguas y culturas indígenas, estando dicha política garantizada y sustentada por diversos instrumentos jurídicos nacionales e internacionales (Declaración Universal de los Derechos Humanos, Constitución Nacional, Ley Orgánica de Educación, Ley Orgánica de Descentralización, Delimitación y Transferencia de Competencias del Poder Público, Decreto 283 de la Presidencia de la República sobre el Régimen de Educación Intercultural Bilingüe, diversas declaraciones de la UNESCO, OEA, etc.)

CUARTO: Que el pueblo guajiro, autodenominado Wayuu, constituye la etnia indígena mas numerosa de las que habitan la República de Venezuela y que dicho pueblo tiene una singularísima historia entre todos los pueblos indígenas de América, que es portador de una cultura rica y viva, con una lengua compleja, autónoma y completa en si misma, extendida por un vasto territorio, siendo ella habitada en la mayoría de los municipios del Estado Zulia.

QUINTO: Que la conmemoración del Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos constituye una ocasión propicia para cumplir con el imperativo de ejecutar acciones destinadas tanto a hacer resaltar el aporte indígena a la cultura venezolana, como a proteger y consolidar los derechos de las etnias indígenas actuales, entre los cuales destaca de derechos a la vida, a la salud, al bienestar y a la cultura propia.

Tamana, süchon wayuu. Tamana, hija de mujer wayuu

2009-11-19T08:57:00.000-08:00

Apreciados Lectores me dirijo muy respetuosamente a ustedes,agradeciendoles de antemano su visita y constante interes,lamentablemente hemos tenido una serie de dificultades, ya que las fotografias aqui publicadas han sido tomadas con fines comerciales y lucrativos,Nuestro blog tiene fines educativos y cada trabajo es resultado de un proceso arduo de investigacion por parte de la estudiantes y sus maestras,asi mismo las fotografias son tomadas por mi persona la adminstradora del Blog,Wendy Pinedo Uriana docente de esta pretigiosa institucion Internado Indigena San José y quien edita la informacion,esta prohibida la reproducción total y/o parcial de esta sin permiso de mi persona,ya que esto conllevara a litigios legales que no queremos tener,pues nuestro principal interes es dar a conocer nuestra cultura y publicar el trabajo que cada docente realiza en compañia de sus estudiantes

Cordialmente

Wendy Pinedo Uriana

Docente/Administradora

arysak@gmail..com

7177023

Por Manuel Larreal

Según cuentan las ancianas wayuu (alaü’layu), las plantas (wunu’u), en los orígenes del mundo eran personas humanas, tenían vida poseían espíritu (aseyuu). En ellas moraba el aliento de la vida, los poderes de la curación, la sabiduría plena, el poder del conocimiento…eran las primeras hijas de Mma, la Madre Tierra. Pero las wunu’u sucumbieron como primera generación de seres vivientes porque no supieron aprovechar el poder del pensamiento dado por el Creador…eran demasiado pasivas, se conformaban con su sabiduría, les faltaba el espíritu dinamizador para darle continuidad a la obra de vida en la tierra.
Cuando la generación de las wunu’u sucumbió ante la debilidad natural de no poder desarrollar la plenitud de la vida, surgió del seno de Mma, la Madre Tierra, la primera generación de wayuu. Desde las sagradas entrañas de Mma, la Madre Tierra, surgieron las primeras mujeres wayuu…ellas fueron las primeras…ellas fueron las que recogieron los primeros poderes, las primeras sabidurías, las primeras cualidades y los primeros conocimientos de las wunu’u.
Todos estos secretos recogidos por las primeras mujeres wayuu las fueron depositando en pequeñas mochilas, que se conservan hoy en día…son las alania (contras protectoras), ellas son las que protegieron, protegen y protegerán la salud corporal y espiritual de todo el pueblo wayuu. De esta manera el conocimiento recogido por las primeras mujeres wayuu de las plantas, las convierten en poseedoras del poder de la curación…ellas son las que sanan los males de los wayuu.
Partiendo de los trozos de este relato del pueblo wayuu, recogido y transmitido desde nuestra oralidad y que se conserva hasta ahora, trataremos de acercarnos al proceso de formación de la mujer wayuu, como un componente importantísimo para entender la relevancia del liderazgo de las mujeres wayuu en la actualidad.

1) Shii Tamana, la madre de Tamana (se reserva su nombre), al enterarse que estaba embarazada se lo comunicó a su mamá, abuela y demás mujeres del grupo familiar, quienes diagnosticaron que el fruto de esa gestación era una niña, por lo tanto, se debían de activar todos los preparativos tradicionales para que la futura mujer viniera al mundo con todas las fortalezas que debe tener la futura mujer wayuu.

2) Cuidados y rituales especiales al saber si viene una niña: El primer cuidado es un régimen de alimentación estricto, acompañado de rituales especiales para invocar los espíritus protectores. Esto lo realizan las mujeres wayuu conocedoras de estos secretos ancestrales mediante la preparación de infusiones, baños con hierbas, cantos shamánicos. Todas estas acciones tienen la finalidad de brindarle protección a Tamana, quien heredará los rasgos culturales de su clan para seguirlo transmitiendo a las futuras generaciones.

3) Cuidados de la madre: Shii Tamana, la madre de Tamana, como mujer primeriza, cuenta con el apoyo y los consejos del resto de las mujeres de su entorno familiar para realizar las tareas del hogar, guardar el reposo requerido, los ayunos y las dietas necesarias para mantener su cuerpo en forma. La tranquilidad, la serenidad, el descanso y la alegría forman parte de esta dosis de comportamiento que debe asumir toda madre wayuu para garantizar el bienestar de la futura criatura.

4) El momento del parto: A medida que se acerca el día del alumbramiento los cuidados se intensifican. La gran mayoría de las mujeres wayuu prefieren dar a luz en su casa, bajo el cuidado de las parteras conocedoras de este oficio ancestral. Una recomendación muy repetida para las mujeres primerizas es que no deben quejarse de los dolores naturales del parto, porque el quejido puede debilitar su capacidad de aguante ante las adversidades de la vida y puede transmitir esta debilidad a su hija. La internalización de los dolores del parto son sinónimos de la fortaleza interna que debe llevar toda mujer wayuu en la vida cotidiana. El resto de la faena estará a cargo de la partera, con la ayuda de todas las mujeres para velar por la asepsia, la comodidad y la tranquilidad de un parto exitoso.

5) Cuidados de la futura mujer: El nacimiento de Tamana fue todo un éxito. El ambiente familiar se llena de regocijo y esperanza. Nació una futura mujer wayuu. Los detalladísimos cuidados realizados con la madre, se repiten con la hija. Los utensilios de cerámica que sirven para los preparados de los baños, bebidas y para otros usos no pueden ser utilizados para otros fines. Los cuidados hacia Tamana se mezclan con los rituales tradicionales que servirán para protegerla de las malas influencias, mal de ojo y la envidia.
6) El paü’ú. El aislamiento después de la primera menstruación: La niñez de Tamana transcurre con toda normalidad, juegos, responsabilidades compartidas, formación de parte de los adultos, etc.
A los doce años empiezan los cambios biológicos, desarrollo de los pezones y con ellos la llegada de la primera menstruación. Esta es la señal del inicio del período de iniciación del proceso formativo de toda mujer wayuu. Tamana deberá ser aislada del resto de la familia, bajo la guía pedagógica de una tía, abuela o la propia madre. Durante tres días la Tamana no debe consumir alimentos sólidos porque éstos pueden perjudicar su organismo, solamente debe tomar alimentos líquidos: chicha caliente a base de maíz, y algunos medicamentos tales como: Jaawapi, Kasuusu, Paliisa, Wuitoushi. Estos medicamentos son para conservar su lozanía y mantenerla saludable.
Otros rituales durante estos primeros días de aislamiento se refieren al consumo de bebidas depurativas, baños con hierbas medicinales, corte de caballera al rape, se le cuelga un chinchorro a una altura cercana al techo de la casa donde Tamana debe permanecer con mucho cuidado, sin moverse, no debe hablar en voz alta para que no sea escuchada por extraños, acompañados de la explicación y de su sentido.

7) El proceso de formación: Culminado los rituales, Tamana debe permanecer aislada, sin tener contacto con otras personas extrañas. Es el inicio del proceso de formación donde es orientada por su mamá y una tía con reconocidos principios morales, para que ella aprenda a valorar las leyes, costumbres, los conocimientos sobre la medicina tradicional, la interrelación con el mundo espiritual, la comunicación con los ancestros que murieron, el manejo y adiestramiento del arte wayuu.
8) Anaajawa. El segundo entierro: Una etapa importante del rol de las mujeres wayuu en nuestra cultura se refiere a la ejecución del segundo entierro. En la tradición del pueblo wayuu, transcurridos diez años después del primer entierro, se debe exhumar los restos del familiar fallecido. Esta tarea la realizan, generalmente, las mujeres. Previo a la ejecución de este ritual, la mujer que le tocó realizar esta acción, tiene que someterse a un proceso riguroso de preparación en donde abunda de nuevo el ayuno, la meditación en el silencio de las tres noches previas a la ejecución. La mujer que ha sido seleccionada para esta ceremonia ejercerá el liderazgo familiar, por su valor y su entrega en asumir los roles culturales asignados por la tradición y recalcados en su proceso de formación. Tamana, a sus catorce años, está consciente de las responsabilidades que deberá asumir cuando le sea requerido por su comunidad.
9) Mujer wayuu, madre, depositaría de los saberes de la cultura wayuu: El tiempo de aislamiento vivido por Tamana le sirvió para recibir toda la información y la formación de su futuro rol como madre. Ella será la responsable de transmitir la continuidad del eiruku (clan) Ipuana en el espacio y en el tiempo, porque todo wayuu hereda el parentesco a través de la línea materna. Tamana también ha recibido toda la información sobre los saberes y conocimientos que tiene el pueblo wayuu sobre los poderes heredados de los ancestros wunu’u (plantas) para ejercer el arte de curar, para devolver la salud a los wayuu afectados por los males y las dolencias. Parte de la información está relacionada con los códigos secretos y destrezas para comunicarse con los ancestros, interpretar y ejecutar los mandatos de los sueños, conocer los detalles de la ley wayuu, su aplicación oportuna en la superación de los conflictos y el restablecimiento de la armonía en la comunidad, la simbología, destrezas y ejecución del arte wayuu en general, incluidos los tejidos, elaboración de los chinchorros, conocimientos sobre la cerámica, incluyendo la elaboración de la vasija en donde serán depositados las osamentas de aquellos seres queridos que nos precedieron en el camino hacia Jepira.
Para concluir transcribo el testimonio de un grupo de mujeres wayuu quienes están sufriendo en carne propia la violencia generada por grupos armados paramilitares en la baja guajira colombiana: “En varias ocasiones nos mandaron a decir los grupos paramilitares que dejáramos de reunirnos porque ellos no permitirían que nadie se organizara en la región, porque temían que desafiáramos su poder. Pero nosotras queríamos retarnos, desafiar nuestra propia fuerza y nuestro poder, de manera que la estrategia que empleamos, después de muchas deliberaciones, fue la de simplemente reunirnos muchas mujeres a tejer nuestras mochilas…la cita para la reunión era compromiso ya de algunas, de manera que entre nosotras comenzamos a pensar que la única estrategia para que nadie nos sacara de nuestro territorio seria seguir tejiendo. Pero luego se suscitaron más inquietudes al respecto. Una mujer dijo entonces que no podíamos sólo tejer, que debíamos seguir hablando nuestra lengua; luego otra dijo que debíamos usar nuestros vestidos por siempre y nunca más utilizar la ropa occidental y, finalmente, otra más dijo que seríamos maestras de nuestros discernimiento…”
Así son las mujeres wayuu…Tamana graba en su memoria estos testimonios para convertirlos en aprendizajes para la vida y así seguir manteniendo la vigencia de la cultura de nuestro pueblo.

Primer congreso virtual

2009-09-28T08:40:00.000-07:00

Navegando por la web encontré que nuestro proyecto fue publicado en el primer congreso virtual organizado por Colombia aprende....este es el link, visitenlo y celebremos juntos....aqui va un parrafo tomado del texto “El mundo Wayuu es un espiral que nos envuelve a todos y nos conduce a Jepira… a medida que el mundo cambia, el pensamiento Wayuu cambia a su mismo ritmo, de alguna forma quebrantando la identidad de un pueblo… pero aquí sigue viva, aún permanece en cada rincón de la tierra del sol más viva que nunca.”
El anterior es el párrafo con el que el blog del proyecto colaborativo “Sueños que tejen saberes” de la I.E. Internado Indígena San José, ubicado en Uribia, La Guajira, recibe a todos sus visitantes.
Este blog es un reflejo claro del trabajo que permanentemente se realiza en la institución con el fin de fortalecer y mantener viva en todas sus estudiantes, las costumbres y tradiciones de la cultura wayuu."

http://comunidades.eafit.edu.co/congreso/memorias/ruta/?q=node/538

TEMATICA SUEÑOS QUE TEJEN SABERES 2009

2009-06-10T13:28:00.000-07:00

DISEÑOS TRADICIONALES WAYUU DESDE LA CONCEPCION MITICA
PROYECTO COLABORATIVO LOCAL

OBJETIVOS GENERALES

-Utilizar Internet como medio de difusión y fortalecimiento de nuestros saberes ancestrales e idiosincrasia étnica.

- Recolectar mitos leyendas wayuu e investigaciones realizadas a lo largo de la historia de nuestra institución para crear un blogger y publicarlos en Internet

OBJETIVOS ESPECIFICOS

-Familiarizar a las estudiantes con el uso de las TICS como herramienta
Para un aprendizaje significativo.

-dar a conocer aspectos relevantes de la cultura wayuu

- fortalecer el sentido de pertenencia de las estudiantes con su cultura

-desarrollar talleres de micro enseñanza entre estudiantes wayuu y alijuna de distintos grados de básica primaria secundaria y media

Objetivo transversal:

Desarrollar actividades metodologicas que permitan ampliar un conocimiento integral, individual y colectivo acerca del tejido wayuu, su origen y el carácter mitológico del mismo dentro de la cultura

PRODUCTOS
1 A-B
Sinetxy, Josefina, Julia y Raiza
6º A-B
Material didáctico
2º A-B

Osiris, Marcia, Leonor, Cecilia
7º A-B
Álbum tejido
3º A-B-C

Imelda, Yolanda, milena, Isabel
8º A-B
Loterías
4º A-B

Aidy, Evel, Blasina, Alba
9º A-B
Mitos y Cuentos
5º A

Graciela y Martha
10º A
Cartilla bilingüe
5º B
Maria Asís y Ruth
10º B
Tejidos y Artesanías
5º C
Yolibeth y Raiza
11º A
Alfabeto Trilingüe
0º
Manuela y Wendy
11ºB
Modelado y Danza

ÁREAS QUE ABARCA LA PROPUESTA

Cultura y lengua: desde la cosmovisión wayuu se va a elaborar este proyecto.

Wayuunaiki: la redacción o descripción que se haga de los diferentes productos será en esta lengua.

Lengua Castellana: paralelo al wayuunaiki se utilizará esta lengua.

Ética y valores: a través del proyecto se fomentará y promoverá los valores éticos y morales (respeto, responsabilidad, servicio, equidad, solidaridad, reciprocidad, etc.)

Sociales: se resaltan los nombres de sitios sagrados y los toponimios.

Ciencias naturales: nombres de los animales y la clasificación de estos y las plantas.

Informática: digitación de la información y divulgación de la misma.

Ingles: paralelo al wayuunaiki y el español utilizaremos esta lengua.

Matemática: relación espacial, numeración, operaciones matemáticas, figuras geométricas, líneas.

Artística: modelado, recortado, dibujo, etc.

Filosofía: interpretar el significado filosófico de los diseños tradicionales wayuu.
Religión: interpretar desde la concepción mística el significado de los diseños tradicionales.

ENSAYO DE LA YONNA

2009-05-27T11:33:00.002-07:00

ENCUENTRA MAS FOTOGRAFIAS COMO ESTAS EN jOKOMACHON.BLOGSPOT.COM

CARNAVALES 2009

2009-05-15T07:08:00.001-07:00

Con motivo de los carnavales, las docentes en cabeza de la especialista Martha Puerto y 10º A, organizaron una maravillosa fiesta de Carnaval, en la cual la comunidad educativa en general y las comunidad de Uribía, participaron activamente.

Tanto los docentes como las estudiantes disfrutaron de una fiesta llena de colorido y mucho sabor.

encuentra mas fotografias en jokomachon.blogspot.com

DISEÑOS TRADICIONALES WAYUU KANASÜ DESDE LA CONCEPCION MITICA

2009-02-12T13:30:00.000-08:00

A proposito de nuestro Macro proyecto queremos compartiR con ustedes esta información muy acorde con lo que vamos a trabajar este año, esperamos sus comentarios y emails.

Wayuushein o Manta

Es la vestimenta femenina de diseño simple, cómodo amplio y hermoso. Antiguamente era tejida en algodón o en lana con un telar manual. Hasta el decenio del cincuenta, el wayuu cultivó el un algodón silvestre que hilaba y tejía. Con la afluencia de telas, tanto del interior del país como importado y el dinero del trabajo asalariado, dejo de procesarse esta materia prima. Igualmente sucedió con la lana, que era teñida con tintes naturales.

la Wayusheein se adapta a cambios en la moda. Así, el cuello puedes ser cuadrado redondo, escotado, en V o encotado.

En la cintura tiene dos cordones por dentro que se amarran el cuerpo,dando una forma armada por delante y totalmente suelta por detrás. El diseño se realza con encajes, cintas o galones.

Wüsi
Debajo de la manta se usa el wüsi. Esta es la prenda intima de la mujer, consistente en un corte de tela de una o dos varas. El wüsi se amarra con la sirapü, que son cuentas de coral, coco o, en algunos casos, porcelana, ensartadas con cordones de lana o algodón.
Anteriormente al sirapü era indispensable para mantener una buena postura y desarrollar correctamente los senos y la espalda. Hoy el wüsi viene reemplazándose por la ropa interior que se compran en el comercio.

Wayuwatei, Siira, Susuchon.
El hombre utiliza diversas prendas de vestir. El wayuwaite, o guayuco propiamente dicho, va sosteniendo por el siira, fajón tejido de lana o algodón que termina en cordones hechos de la misma urdimbre, todos agarrados al final por un último cordón que remata en una borla. Al dar dos vueltas a la cintura con este último cordón, quedan dos borlas a los lados y dos por delante. Amarrada a éste va la susuchon, pequeña mochila, que se utiliza para guardar objetos personales.

Kanaas
Los diseños de la faja, lo mismo que de los otros objetos tejidos por los wayuu, tienen nombres que los identifican. Estos nombres aluden a hechos y objetos de la vida diaria de los cuales el wayuu extrae su esencia, simplificándolos y abstrayéndolos para plasmarlos en sus tejidos. Lo que representan estos diseños, en últimas, es lo cósmico en lo cotidiano.

Tomado de Iwouya de Liliana Villegas y Alberto Rivera.

Internacional Petroleum (Colombia) Ltd.- INTERCOL

CONCURSO DE POESIA JUVENIL PALABRA Y RESIDENCIA

2009-01-28T14:32:00.000-08:00

Shirly Johana Bernier, nacida en el Cabo de la Vela en 1987, es descendiente de la casta ipuana, ex estudiante de nuestra institución, miembro del grupo taller literario
” ABATE” fue finalista del primer concurso de poesía juvenil “palabra y residencia”
Con las siguientes poesías:

LA MUERTE
La muerte con su paso
Te intimida…
Tan lejos los wayuu
Arranca es raíz
Que da una perdida huella
Callas para siempre
A lo lejos
De un desierto sin color
Las sombras nos asustan
Piensan que el día es de ellos
Y nos preparamos para el viaje
A Jepira donde ocultan mi alma

TAKUAIPA
(Mi cultura)
Radiante caminas sobre el cerro misterioso
Los animales te asustan
Y salen corriendo
Te asustan los árboles
Y sigues caminado
Al mediodía el aire oscurece
Bebes del jawei
¿Takuaipa te acuerdas?
Por la tarde
La anuela te dice
Por la noche dice más
Takuaipa la veo entre los caminos.

AMOR
El mundo sé llena de recuerdo
Donde estas tan solo
Solo sin mí
El rumor te acompaña
Buscándote
Desde ese rió
Que pronto vuelve.

HIMNO NACIONAL DE COLOMBIA EN WAYUUNAIKY

2008-12-11T05:05:00.000-08:00

CORO
Tü talata pulaskat main
Tü talata matujainkat ajatta
Sülu tu asipala aiska
//ojuitusu tu Anaska akuwaipa//

Ajalajasu tü aikat mojuskatmain
Antüsu tü tashi pülaskatmain

I
Kenasü tü jayuirkat
Mayokujainsat süwarala
Kottushi na wayukana waneepia
Tuntüsü nain sakapüna kalena
Natujaulu tü nunuikü chi outakai sou kruz

II
Awatüsü tu tashika
Sulu>u mma merikana
Oojünüsü nasha na yalayalakana
Sulu>u numainkat kolon
Jülüjain tu tamakat
Chi reikai nnojotshi jawatuin
Aashajashi na mulakana
Maulu ya anashi waya

VIAJE A CARTAGENA

2008-12-10T13:21:00.000-08:00

LA MUERTE, PASO A LA SEGUNDA VIDA

2008-11-17T07:36:00.000-08:00

Los wayuu somos de origen arawak, siendo uno de los grupos indígenas más numerosos de América del sur, con una población aproximada de 180.000 habitantes.
Para los wayuu, la existencia del cementerio es la presencia de los ancestros, se traslada el difunto a un lugar destinado por Maleiwa (Dios) para que continué su vida en otro sentido; cambia su vida biológica por otra espiritual.

El velorio de los difuntos tiene una duración de 9 días, pasados esos días es cuando se cree a la persona realmente muerta; los familiares toman el cuerpo del difunto, lo lavan bien y lo envuelven en una tela llamada SHE>II y lo meten en un ataúd, que es un trozo grande de madera liviana en el que se ha hecho un exprofeso una cavidad, quedando en ese bloque de madera una figura como la de una caja mortuoria rustica; en otros casos dejan el cuerpo en su hamaca, enrollado y atado. Después lo colocan en medio del rancho donde van a velarlo, que por lo general es donde murió.
Se podría esquematizar, para mostrar las fases rituales que cumple la familia del difunto, desde los instantes antes de la muerte:

Ajalaja>ain, en los últimos momentos del wayuu, la familia mas cercana se reúne a su alrededor para verlo y escuchar sus ultimas palabras

O>utaa, En el momento en el que pierde su vida. Inmediatamente se le da de tomar un frasco de chirinchi (licor a base de panela), esto se hace para que el cuerpo no se descomponga rápido. Al morir, se deja el cuerpo aproximadamente por dos horas, es costumbre no llorarlo durante este tiempo, no se debe apresurar su preparación.

O>ojiraa-ane>eraa, el baño lo hacen las personas o familiares que deseen hacerlo: pueden ser sus hijos, hermanos madres u otros.
Siguiendo unas normas que se deben cumplir, la persona que baña a alguien fallecido no debe comer carne, frijoles, arepa, plátano, yuca entre otros alimentos; lo que si debe consumir es mazamorra y la sopa. Horas después del fallecimiento el difunto (müliashi) es bañado por una o dos personas mas cercanas o familiar.

Sütaa Wayuu o>utusü, el cadáver del difunto es colocado en la urna por los familiares.

Alapajaa, cuando un wayuu fallece por muerte natural, envían un mensajero para que le avise a los demás familiares, en le velorio las personas vecinas, acostumbran a atender a los visitantes en la repartición de comida y la bebida alcohólica para los hombres.

Eikaa, cada familia o casta tiene su cementerio particular, dividido en parcelas cada una y según el grado de parentesco que los une.

Una vez hecha la repartición de la comida, todos los concurrentes acompañan al cortejo fúnebre camino al cementerio.

ESCENARIO

Los cementerios son lugares sagrados por lo tanto cada familia procura tener arreglado su lote, con sus enramadas, albercas para tomar agua los animales, y las personas; no se utiliza nada simbólico como en la cultura occidental, lo mas característico es OJOITA, una vez se ha depositado el cuerpo del difunto en la fosa, se coloca junto al féretro una totuma o elementos que le gustaban en vida y también una botella de agua; algunos alimentos los cuales el difunto va a consumir durante su viaje al otro mundo.

PERSONAJES
Los mas importante vienen siendo la madre e hijos del difunto por ellos son los encargados de recibir a los visitantes y llorar juntos uno por uno, los hijos se encargan de matar las reses y de mantener comida fresca a cada momento, si el difunto tiene a sus abuelos vivos estos son los que estarán a un lado del ataúd hasta el ultimo momento de su estadía en la tierra.

SIMBOLOGIA

El wayuu guarda todas sus riquezas para el día de la muerte, aunque parezca absurdo el dinero vale mas en la otra vida que en esta, puesto que el indigena wayuu estima que al morir, su pariente debe dársele muerte también a todos los animales disponibles que este poseía, a fin de que el espíritu de estos vayan deambulando con el difunto por el mismo camino largo hacia la otra vida, creen que el difunto lleva consigo todo su herencia espiritualmente, y mientras mejor sea el velorio mejor la pasara el difunto En JEPIRA que según nuestras creencias es el lugar donde descansas todos los muertos, el lugar que todos los demás conocen como el CABO DE LA VELA , ubicado en Uribia, la Guajira.

IV CELEBRACION DEL DIA DE LA RAZA REAFIRMEMOS NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL

2008-10-24T10:36:00.001-07:00

La institución educativa internado Indigena san José de Uribia, enmarca los aspectos históricos, culturales y formativos y los contextualiza a través del proyecto que desarrolla, significativamente para conmemorar el “12 de octubre día de la raza”, cuyo propósito es rescatar la importancia y trascendencia de nuestras fiestas patrias, para fortalecer y reafirmar nuestra identidad cultural demostrando amor y sentido de pertenencia por nuestra patria Colombia.
Este proyecto de investigación nació hace 4 años por iniciativa de la docente Claudia Patricia Pimienta Torres y contó con la participación y colaboración de todos los miembros de la comunidad educativa.

En el año 2005 la primera versión fue titulada” CELEBREMOS JUNTOS EL DÍA DE LA RAZA”; resaltando el privilegio de ser nuestro país, un país multiétnico y pluricultural, con esta temática se compartió los conocimientos sobre mitos, leyendas, danza, creencias, lenguas, costumbres y tradiciones que poseen y conservan algunas culturas indígenas de Colombia.
El evento se inicio con un gran desfile representativo de las etnias, Wayuu, Koguis, Arhuacos, Emberas, Katios, Guambianos, Paeces y Muiscas, por las principales calles y avenidas de la población y finalizo con exposiciones en la tarima Mi>ira en las horas de la noche.

En el año 2006 la segunda versión titulada “ASI ES MI PATRIA COLOMBIA” En la que se resalto lo grande y bello que es nuestro país, su gente, sus costumbres, representados en seis regiones de Colombia: Región Caribe, Región Andina, Región Pacífica, región de la Orinoquia, Región de la Amazonia, y Región Insular.
Con el hermoso colorido de los trajes típicos desfilaron por las calles al son de los tambores y ritmos de las regiones: congos, cumbiamberas, el Hombre Caimán, Silleteros, Isleños e Indígenas de la Orinoquia y de la Amazonia. El evento culmino con las exposiciones y danzas en las que participaron grupos folclóricos de Maicao y Riohacha.
En el año 2007 se llevo a cabo la tercera versión “REVIVAMOS NUESTRA HISTORIA” con el objetivo de fortalecer el sentimiento patriótico y los valores cívicos, culturales, étnicos, culturales y étnicos que han hecho historia en nuestra patria y fue un honor recordar y revivir las hazañas de nuestros caudillos y héroes que dieron su vida por lograr la libertad. Esta temática hizo alusión a los cuatro periodos históricos que ha vivido Colombia. periodo indigena, periodo hispánico, periodo de la independenciay periodo de la republica.

Para este año se llevo a cabo la tercera versión titulada "REAFIRMEMOS NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL" con el objetivo de reafirmar la identidad cultural etnica wayuu en la generacion de hoy,para motivar el interes por descubrir los diferentes aspectos que posee la mujer dentro de la sociedad wayuu;

Se inicio la programacion con una hermosa celebración Eucaristica Etnica totalmente traducida al wayuunaiki, que causo impacto en todos los asistentes por lo original y significativa hasta el punto que el padre Humberto Marin, la pidio para oficiarlaen la ciudad de Riohacha.

asi mismos los grados de la institucion fueron distribuidos por escuadrones que representaban los diferentes roles de la mujer wayuu:

Niña cargadora de agua 4ºA Aidy pinto

Niña leñera 3º Miriam Pinedo, Julia Henriquez, Wendy Pinedo

Niña carbonera 4ºB y 5º Yolibeth Larrada, Maria Asis Villareal, Blasina Lopez,Graciela Campo

Niña lechera 2º Osiris Otalora, Josefina Ipuana, Hna. Leonor Poveda

Mujer bailadora 10ºA y B Isabel Gomez, Manuela Vanegas

Mujer Piachi 8º Marcia Patricia sabino Sajaud
Mujer ceramista 1 º Oº y 11º Martha Puerto, Imelda Campo, Raiza Martinez,Yolanda Ezpeleta
Mujer Tejedora 6º Y 7º Evel Gutierrez, Yolanda Espeleta, Raiza Campo
Mujer viajera 9º Cecilia Lopez, Ruth Rosado
Medicina tradiconal 8ºB Alba Ortiz

cada uno de ellas conto con un Stand que daba a conocer al publico la investigacion realizada por lasestudiantes de nuestra institución; complementamos estos Stand, con uno de Gastronomia Wayuu acargo de las estudiantes de 6ºB y la docente Sinetxy Fernandez, Mujer anciana representada por las madres de familia , un Stand con los mejores recuerdos de loas años anteriores a cargo de la Docente Miledis Pinto y el Pütchi representado exitosamente por Julio Cesar Tovar, docente de la institución, Frank Lopez auxiliar administrativo Marelbis Lucia y por el docente Isidro Ibarra quien represento dignamente este cargo junto 3 estudiantes de la Intitucion educativa Alfonso Lopez Pumarejo.

Tenemos que reconocer ante todo la entrega de cada uno de los docentes de la Institucion que se esmeraron por mostrar a toda la comunidad uribiera la riqueza de la mujer wayuu, destacamos a las organizadoras las docentes Cecilia Lopez Polanco, quien año tras año se entrega totalmente a organizar la decoración de la escuela y sus alrededores ,ademas de otras actividades y quien en esta oportunidad organizo exitosamente cada Stand y los bailes indigenas.

No podemos dejar de lado a quien con tanto empeño y dedicacion busco y rebusco los recurso para que esto fuera realidad la docente Ruth Rosado Epieyu, mujer wayuu guerrera de incansable entrega quien nos motivo a todos a dar lo mejor de nuestra raza en esta version, a ella que muchas veces dejo de un lado sus responsabilidades en el hogar por estar al pendiente de todo, a Chomy ¡muchas gracias!

Agradecemos especialmente a la Artista Plastica Angelica Espindola, quien tomo las fotos de los pendones al Diseñador Grafico Frank benitez por diseñar el afiche principal y los pendones, a CERREJON quienes año tras año han puesto su grano de arena para que esta actividad sea un exito total.

Agradecemos enormemente a la Alcaldia de Uribia , personeria municipal, concejo municipal, secretaria de salud publica, secretaria de Asuntos Indigenas, Ejercito nacional, Policia Nacional,a las Instituciones educativas Normal superior Indigena de Uribia, Alfonso Lopez Pumarejo, Camino Verde, Julia Sierra Iguaran, a todas las estudiantes de la Intitución educativa Internado Indigena san José por su participacion activa cada año, a los padres de familia, al cuerpo administrativo a todos los docentes por su dedicación.

MUCHAS GRACIAS!!!

MEJOR EXPERIENCIA COMPUTADORES PARA EDUCAR

2008-09-10T14:49:00.000-07:00

SUEÑOS QUE TEJEN SABERES es un PCL que se desarrolla desde hace dos años en nuestra institucion y que empezo a ser publicado en internet con el objetivo de Recolectar mitos leyendas wayuu e investigaciones realizadas a lo largo de la historia de nuestra institución para darlos a conocer en internet ya que hoy en dia, el Blog, por tener como soporte a Internet, se presenta como una alternativa con acceso global, permitiendo la interacción del docente con el estudiante y cualquier otra persona que visite los blogs, lo que diversifica los procesos de aprendizaje colaborativos tradicionales.
También el blog se puede considerar como recurso de apoyo en las modalidades de educación a distancia y complemento dela presencial.
agradecemos su visita constante y le animamos a escribirnos o a dejar su comentario.

cordialmente

Equipo de Trabajo de Sueños que Tejen saberes

LA MUJER Y LAS SIMBOLOGIAS

2008-08-28T15:14:00.000-07:00

Tomado del libro "SOCIOLOGIA DEL DERCHO Y LA CULTURA WAYUU" de Eden Vizcaino

los wayuu no somos los unicos en utilizar simbolos en el rostro, se ha logrado comprobar que muchos indigenas en el mundo se dibujaban figuras en forma de espiral: tal como ocurria en lugares antiguos de Escocia, Suiza y como se aprecia en las caras de los indios Zuni esculpidas en las rocas de nuevo Mexico, en donde se nota, y precisamente uno de los simbolos predilectos de la edad de bronce que era la de espiral (Ignatius Loyola Donelly, la Atlantida ; el mundo antediluviano)
Muchos se preguntas ¿porque la forma espiral en los wayuu? precisamnete porque la mujer es todo y es el motivo de su existencia , y es incluso la base del derecho Wayuu, y con relacion a la forma de espiral ellos piensan que de la misma manera que el feto o ser humado va unido a su madre a través del cordon umbilical, asi ellos también están conectados a través del pensamiento que asciende y desciende hasta el infinito en forma de espiral comprobandose en el sueño cuando las personas que estan dotadas sienten esta vibración.

EXPEDICION AKUMAJAI

2008-08-25T16:26:00.001-07:00

Expedicion Akumajai

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EVENTOS

2008-08-22T15:30:00.001-07:00

ARTICULACIÓN DEL SABER ÉTNICO WAYUU CON EL SABER OCCIDENTAL PARAMEJORAR LA DEFICIENCIA EN LA INTERPRETACIÓN Y ANALISIS DE TEXTOS ESCRITOS EN LAS ESTUDIANTES DEL INTERNADO INDIGENA SAN JOSÉ

Con gran éxito se llevo a cabo en nuestra institución por un periodo de dos semanas este proyecto a cargo de las docentes Ruth Rosado, Raisa campo y Martha Puerto quienes con total entrega y dedicación se esmeraron por mejorar la deficiencia en la interpretación y análisis de textos escritos articulando los dos saberes existentes (wayuu y alijuna) y lograr la eficiencia en las competencias comunicativas.
Para esto se desarrollaron distintas actividades en las horas de la tarde, que permitieron la integración de las estudiantes, docentes y comunidad uribiera en general.

2008-07-25T10:53:00.001-07:00

LOS TEJIDOS WAYUU

2008-07-23T15:53:00.000-07:00

PUBLICADO POR http://www.ewakulak.com el 04 de mayo de 2008

Los Wayúu son una comunidad indígena que habita en la península de La Guajira, entre Colombia y Venezuela. Los
Wayúu son gente de desierto, de arena, de sol y de viento. Una de las actividades más tradicionales de la vida de los
Wayúu es tejer, ya que el tejido es mucho más que una práctica cultural y herencia de sus ancestros.
Tejer es un arte de expresar la vida tal como los Wayúu la sienten y la desean. Tejer es el símbolo de creatividad,
inteligencia y sabiduría. La mujeres Wayúu combinan la labor de tejer con otras actividades diarias. Tejen en su poco
tiempo libre, durante las visitas y cuando salen de viaje.
La tradición de los tejidos Wayúu
Los tejidos de los Wayúu se caracterizan por la representación de hermosas figuras geométricas que representan
elementos de la naturaleza (animales, plantas, estrellas, rastros, etc.) que rodea la vida cotidiana del Wayúu o las
formas abstractas en la presentación de las cuales se utilizan combinaciones de colores muy fuertes y muy características
para esta cultura. Entre más complejas sean las figuras, mayor valor adquiere la pieza.
El chinchorro y la hamaca
El chinchorro y la hamaca, “camas colgantes donde el Wayúu descansa, duerme, conversa, atiende visitas,
trabaja en los tejidos, procrea y trae hijos al mundo”, constituyen el eje de la vida social y personal de los
Wayúu. Son dos tejidos fundamentales de su cultura y, aunque tienen la misma función, textilmente son diferentes.
La diferencia entre el chinchorro y la hamaca consiste en que los chinchorros son elásticos y se elaboran con tejidos
sueltos y las hamacas son hechas con tejidos compactos y son pesadas.
Datos interesantes de chinchorros y hamacas Wayúu:
- Una hamaca o chinchorro hecho por los Wayúu puede pesar hasta 6 kilos.
- Las hamacas de los Wayúu son las más anchas, más largas y más elaboradas de todas las demás.
- Para elaborar una hamaca se necesitan entre dos a seis meses de trabajo artesanal.
- Los chinchorros elaborados por los Wayúu protegen del frío que sube desde el suelo, gracias a su doble faz.
Además, poseen los llamados “volantes laterales” que parecen flecos, hechos de hilo, que sirven de
manta en las noches frías del desierto de La Guajira.

La mochila
La mochila, denominada susu (es decir “lo que camina con uno”) es una parte fundamental del vestido Wayúu. Se teje de la fibra del maguey y el algodón, en crochet o ganchillo.
Datos interesantes de mochilas Wayúu:
- Las mujeres Wayúu aprenden a hacer las mochilas durante el encierro;. Durante este
tiempo, las jóvenes deben permanecer en contacto solo con sus parientes mujeres que las preparan a ser mujeres
Wayúu (las enseñan las labores del hogar, entre ellas a tejer).
- Cada bolso lo elabora una sola mujer con su diseño propio.
- El trabajo de la producción de una mochila dura alrededor de 20 días.
Existen varias tipos de mochilas:
- Susuchon – cuelga de faja, una a cada lado del guayuco (taparrabo o delantal).
- Susu – es una mochila de uso diario, de tamaño mediano, que el Wayúu lleva a todos lados.
- Ainacajatu – es una mochila grande donde la mujer lleva el chinchorro, la ropa y otras cosas indispensables
para los viajes.
- Zapatera – es una mochila grande del hombre, que en su forma se asemeja a un tubo cilíndrico.
- Kattowi ; es una mochila muy resistente y de múltiples usos que sirve para transportar ollas llenas de agua.
Ewa Kulak

EXPEDICION

2008-06-27T10:48:00.000-07:00

LAS POPULARES

2008-06-13T17:05:00.001-07:00

ANTESALA AL FESTIVAL

2008-06-11T17:04:00.001-07:00

NUESTROS PROGRAMAS

2008-05-28T13:13:00.001-07:00

DIA DEL MAESTRO

2008-05-16T09:39:00.001-07:00

SABIAS QUE?

2008-05-15T08:06:00.000-07:00

-Jokomachon.com nacio hace mas de 2 años.

-las docentes Yolibeth Larrada, Graciela Campo, Aidy Pinto Y Wendy Pinedo, se desempeñaron de manera notoria en el desarrollo de congenia,destacandose en todo momento por su entrega y entusiasmo

-Mas de 30 trabajos fueron publicados en internet como producto de la creatividad literaria de las niñas de basica primaria

-Jokomachon.com es un blogger en el que aparecen todos los eventos que se realizan en el colegio

-sueños que tejen saberes ocupo el primer puesto a nivel nacional, como Mejor experiencia 2007 en el marco del 2 encuentro nacional de computadores para educar

-La docente Wendy Pinedo represento a Colombia en España en el 5 congreso internacional de educared realizado en Madrid en octubre del año pasado.

-Tu tambien puedes hacer parte de este proyecto,acercate a la seño Yolibeth o a la seño Wendy y forma parte del equipo.

ELECCIONES 2008

2008-04-10T13:21:00.001-07:00

Chequen mi Slide Show

2008-02-25T09:21:00.001-08:00

JOOKOMACHON.COM

2007-10-20T07:27:00.000-07:00

por Wendy Pinedo,Yolibeth Larrada,Aidy Pinto y Graciela Campo

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 1
PRESENTACIÓN

TITULO DEL PROYECTO COLABORATIVO JOOKOMACHON.COM(GUSANITO)

JUSTIFICACION

Dentro de la Institución Educativa Indígena San José el 80% de las estudiantes pertenece a la etnia wayuu.teniendo como lengua materna el Wayuunaiki por esta razón al llegar a la escuela presentan un choque con el lenguaje castellano y esto ha empezado a afectar su aprendizaje.

El propósito principal de este proyecto es motivar a las estudiantes a crear una producción textual, oral y literaria, sin desligarse de sus costumbres ni de su tradición oral.

Aplicando en su desarrollo las nuevas tecnologías de la información ya que las estudiantes muestran un gran interés hacia la clase de informática, pues esta hace que ellas interactúen logrando la adquisición de herramientas que complemente la construcción de su aprendizaje.

Integrando las áreas de sociales, cultura, artística informática, ciencias naturales, ética, educación religiosa y español.

Basado todo esto en la aplicación de las competencias ciudadanas

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 2

PREGUNTAS DE ALTO ORDEN

¿Cómo desarrollar la lecto-escritura en nosotras las wayuu sin desligarnos de nuestra tradición oral?

¿Qué se quiere hacer?

NATURALEZA DEL PROYECTO

Desarrollar la producción oral y escrita partiendo desde la cultura

PLANTEO DEL PROBLEMA A RESOLVER. FUNTAMENTACION

Para llenar las falencias que hay en cuanto a la oralidad y a la escritura.

FINALIDAD

Mejorar la producción textual en las estudiantes.

REFERENCIAS A UTORES QUE TRATARON EL MISMO PROBLEMA

Plan de mejoramiento institucional, Hna Fanny Casanova “que a los niños muchas veces no se les estimula las creaciones literarias”.

RESPONSABLES Y ESTRUCTURA ADMINISTRATIVAS

Comunidad Educativa.

CRITERIOS DE EVALUACION, MOMENTOS DE EVALUACION, INSTRUMENTOS DE EVALUACION

La evaluación se realizará en forma constante teniendo en cuenta cada uno de los pasos a desarrollar.

REVISTAS, FOLLETOS, CARTELES, PAGINA WEB, ETC. Y EN QUE AMBITOS (CENTRO EDUCATIVO, COMUNIDAD EN GENERAL)

Carteleras folletos y página Web.

¿DONDE SE QUIERE HACER?

Desde la institución para la comunidad

DETERMINACION DEL TIEMPO

En dos meses

¿COMO SE QUIERE HACER?

A través de actividades programadas en un cronograma, focalizando cada una de estas en pro del desarrollo del proyecto, integrando a toda la comunidad para que este tenga un desarrollo transversal e interdisciplinario.

¿CON QUE SE QUIERE HACER? Y ¿QUÉ RECURSOS MATERIALES Y FINANCIEROS SE NECESITAN PARA OBTENER EL PRODUCTO Y LOGRAR EL OBJETIVO PROPUESTO?

Computadores, libros, videos, filmadoras, cámaras fotográficas.

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 3

OBJETIVO GENERAL

Ø Creación textual, oral y literaria desde la escritura.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Ø Desarrollar la creatividad de las estudiantes a través de la producción textual, oral y escrita.

Ø Publicar en la red (bloggers) las creaciones de las estudiantes.

OBJETIVO TRANSVERSAL

Ø Elaborar una actividad metodológica donde se desarrolle un conocimiento integral, individual y con proyección a la comunidad.

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 4
AGENDA DE ACTIVIDADES

Competencias a tener en cuenta: comunicativas- argumentativas- propositiva- interpretativa- ética- estética-creativa

ETAPA I. OBSERVACIÓN Y EXPLORACIÓN

Objetivo etapa

Actividad:

Duración

Recursos TIC
Productos
Recolección de datos
salidas de campo
visitas a Internet
visitas a la biblioteca
lecturas de cuentos

1 Semana
Computador
Filmadora
Cámara

Evaluación etapa:
El análisis de los datos recolectados

ETAPA II. INVESTIGACION

Objetivo etapa
Organización de equipos de trabajo según las necesidades del proyecto
Actividad:

Duración

Recursos TIC
Productos
1. Selección de grupos
2. Delegación de funciones
3. Clasificación de la información
4. Creación del bloggers

2 Semana
Computador
Filmadora
Cámara

Primer borrador del proyecto
Evaluación etapa:
Clasificación de los datos recopilados

ETAPA III. RESULTADOS

Objetivo etapa
Publicar la creación textual de las estudiantes
Actividad:

Duración

Recursos TIC
Productos
1. Creación gráfica
2. Digitación del material recopilado
3. Filmación del material

1 Semana
Computador
Filmadora
Cámara

Página de textos literarios
Evaluación etapa:
Publicación de textos creados

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 4

FUENTES DE INFORMACION

URL
Aspectos interesantes
http://www.eduteka.com

http://www.educacioninicial.com

http:// www.redeescritores.com

http:// www.maestrasjardineras.com.ar

http:// www.redeescolar.ilce.edu.mx

http:// www.conexiones.edu.eafit.edu.com

DISEÑO DE PROYECTOS COLABORATIVOS
FORMATO 6

CREDITOS

INSTITUCIONES EDUCATIVAS

Internado Indígena San José

DOCENTES Y CORREO ELECTRONICO

Yolibeth Larrada Mejía yolame78@yahoo.com
Wendy Pinedo Uriana sidiwell@yahoo.com
Aidy Liceth Pinto Romero mashii30@yahoo.es
Graciela Campo De Gómez chelonga52@yahoo.es

CERAMICA WAYUU "AMUCHI"

2007-10-19T15:39:00.002-07:00

Manuela Vanegas

PRESENTACION

Este trabajo lo hemos realizado con buen agrado ya que nos sirve como experiencia de cómo elaborar una CERAMICA WAYUU.
El presente trabajo es el resultado de este proceso de investigación de acercamiento cultural que desemboco en una motivación y valoración de la Cerámica Wayuu.
La Cerámica es para el wayuu la aliada de los acontecimientos más significativos de su vida, su sentido no es solo de tipo utilitario. Ella es el recipiente de los elementos sagrados que enriquecen los wayuu y resguardo de los poderes de su medicina. Conserva fresca el agua con la que purifica el cuerpo de la adolescente en su proceso de iniciación y de formación, para asumir su carácter de mujer en la sociedad wayuu.
En la WUSHUU (se conoce como la olla de presión), se calientan los baños medicinales que darán vida a los niños y harán desaparecer los males en los cuerpos enfermos de los wayuu.
En la PACHIISA (vasija funeraria), son depositados los huesos en el segundo y definitivo funeral, por cuanto la vida humana al igual que la Cerámica tiene un imagen común, ambos provienen del seno de la madre tierra y a ella deben retornar.
Para tratar de describir este triple proceso de la Cerámica, su origen, construcción y relación con la vida del pueblo esta bien logrado apartir de los relatos, de los mitos de los orígenes del pueblo wayuu.

JUSTIFICACION

Este proyecto titulado “La Cerámica Wayuu” tiene como fin conocer y difundir a niños y jóvenes, inclusive a los mismos ancianos que nuestra cultura posee variedad de costumbres. Los conocimientos retenidos en la menoría, han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos wayuu en un sin numero de objetos, belleza, funcionalidad elaboradas en diversas técnicas, formas y colores.

Hoy en día gracias a la maravillosa arte muchos viven y se mantienen con la venta de esta obra. También tiene su origen con AKUMAJAA una mujer habilidosa e inquieta que viajo por toda la Guajira y de ese viaje AKUMAJAA aprendió muchas cosas, en uno de sus viajes, dibujo las curvas, que contemplaba en el cielo y las estrellas que luego por ella y por muchos otros fueron plasmados o dibujados en las mucuras, y esto ha sido transmitidos de generación en generación.

Todo esto es con el fin de llevar al lector un conocimiento mas profundo del arte Cerámica Wayuu y su entorno cultural.
Finalmente la Cerámica Wayuu servirá como etapa de la vida humana devuelta al seno de la madre tierra.

ANTESCEDENTES

La CERAMICA WAYUU (Amuchi Wayuu),conserva fresca el agua con la que purifica el cuerpo del adolescente en un proceso de iniciación y de formación, para asumir su rol de mujer en la sociedad wayuu.

La Cerámica representa la conjunción de los elementos que compone el mundo: AGUA, TIERRA, AIRE Y FUEGO.
Una humilde vasija de Cerámica representa la complicada o sencilla esencia del mundo; que podemos apreciar, palpar, y usar según nuestras necesidades.
La Cerámica fue la primera materia artificial que el hombre creo, también se detalla las diversas técnicas para el aprendizaje de la Cerámica Wayuu, así como la explicación de la aliada de las simbologías que giran a nuestro alrededor.

Todo esto es con el fin de llevar un conocimiento mas profundo del arte Cerámica Wayuu y su Entorno Wayuu.

OBJETIVO GENERALES

· Los objetivos generales que lleva este proyecto es como adquirir conocimientos sobre la Cerámica Wayuu a raíz del manejo y de la construcción de la Cerámica en los diferentes modelos y decoraciones de la fabricación del “Amuchi, woshu, siwarai, wawai, jula^a”. Y así tener un conocimiento breve sobre los diferentes manejos y modelos del AMUCHI, y también concientizar al estudiante y todas las personas en general niños, jóvenes e inclusive los ancianos sobre la importancia que tiene el saber comprender que la Cerámica fue la primera materia artificial que el hombre creo.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

· Identificar las características propias del AMUCHI.

· Obtener una visión panorámica del origen y desarrollo del AMUCHI.

· Describir como se hace una Cerámica (Amuchi wayuu).

· Motivarse por los conocimientos de estas vasijas.

· Desarrollar la capacidad de comprensión sobre la Cerámica.

· Ampliar conocimientos sobre la gran variedad de costumbres que poseemos como pertenecientes a nuestra cultura indígena wayuu.

MARCO TEORICO

1.1 LA ARCILLA CELOSA.

IPA^U (Arenisca celosa).

Se utiliza como desgrasante para la ARCILLA, la IPA^U solo se debe moler en piedra y con utensilios que se utilicen solo pata esta labor, si la IPA^U se muele en piedra donde se han molido sal o machado carne, las piezas que se modelen con esa arcilla que quebraran o no se podrán levantar.

La IPA^U no acepta ligada con sal o sangre. Los AMUCHI se hacen con una arcilla combinada, un puño de Ipa^u y dos de Sura.
AS (Tinajas), son de color blanco y solo se utiliza para cargar o depositar agua o líquidos.

Las CHIRIWAS o las JULA >AS (Tinajas), son de color blanco y solo se utiliza para cargar o depositar agua o líquidos.

1.2 PREPARACION DE LAS ARCILLA

¿Como se debe preparar la arcilla?

La arcilla para hacer las chiriwas, jula>a, posu o pachiishi. Es muy delicada ella no permite que la persona que esta preparando (ligando la ipa>u con siruwa y el agua) tenga las manos en contacto con carne o sal, antes o en el momento en que se esta haciendo las mezclas, si quien prepara la arcilla no tiene cuidado de esto, la arcilla no se mezcla y se dificulta a su preparación.

Cuando la arcilla esta preparando se debe seguir el siguiente orden del modelado de no ser así se corre el riesgo de perder el trabajo.

Las chiriwas y todas las piezas utilitarias para cargar y almacenar líquidos y granos, así como los destinados al consumo de alimentos (platos, vasos)
se deben modelar primero las SIRUWA y la IPA>U son celosas como las mujeres, si uno prepara la arcilla CHUJAA que se utiliza para hacer la WUSHU (olla), antes de preparar la arcilla blanca (kasuutolu), utilizando la piedra y las herramientas de moler de la sirruwa y la ipa>u ella se ponen bravas y celosas, tambien se enojan no se dejan moler o cuando se queman las Amuchi ella se revienta en protesta, si salen bien de la quema entonces se quiebra cuando se usan la arcilla celosa.

1.2.3 PREPARACION DE LA CHUJA>A

· Sobre las topias del fogón se calienta la Wushu, su vientre es abultado y su boca es grande, su color es negro y no por el tizne si no los componentes de la arcilla.
· A la Wushu se le conoce como la (olla de presión wayuu), su diseño permite que el calor circule y se concentre en su vientre agilizando el proceso de cocción de los elementos, la boca de la Wushu se tapa con la Ira>ala especie de bandejitas redonda de barro cocido.
· La arcilla para modelar la Wushu se llama CHUJA>A es una arcilla de color marrón (alto contenido de hierro), con piedritas blancas, cuarzo, esta arcilla se muele y luego se le agrega el dividivi liquido que se deja macerando en agua, por lo menos veinticuatro horas. Esta agua se cuela y luego se le agrega la arcilla para amasarlo.
· El fruto del dividivi (Ichii) es de color marrón su forma es retorcida en forma de “S”, en su anterior se encuentran las diminutas semillas. El dividivi es un árbol que crece de 3 a 15 metros de altura en regiones calidas es poco exigente en relación a los suelos. El dividivi contiene alto grado de tatino colorante negro que utiliza para curtir cueros y teñir telas.
· El tatino mezclado con la arcilla Chuja

SUEÑOS QUE TEJEN SABERES

2007-10-18T15:07:00.000-07:00

autoras del blogger y la propuesta Wendy Pinedo y Yolibeth Larrada Docentes INSAJO

INTRODUCCION
La oralidad es la base de la tradición de la cultura wayuu rica en mitos que buscan dar explicación de los maravillosos fenómenos a la espléndida y misteriosa naturaleza.

Dentro de la institución educativa internado indigena san José la investigación forma parte fundamental del proceso educativo de las estudiantes es así como en cada una de las áreas se hace énfasis en el rescate de nuestras costumbres y creencias, prueba de ello es que en nuestra institución reposa la evidencia física de la mayoría de las investigaciones realizadas a lo largo de los años por las estudiantes y docentes.

Diccionarios, álbumes y libros, y que hoy al presentarnos la actualidad un reto con el uso de las nuevas tecnologías presentamos la creación del BLOGGER sueños que tejen saberes que nos permite una mayor accesibilidad a estos conocimientos desde cualquier parte del mundo a través de Internet.

JUSTIFICACION

la cultura wayuu es una cultura 90 % oral que maneja elementos lingüísticos significativos que por lo inestable de la comunicación oral tiende a perderse o a modificarse; en nuestra institución es de gran importancia la investigación dentro del campo etnoeducativo debido a que nuestras estudiantes pertenecen a la cultura wayuu , por ello nuestra labor educativa y pedagógica es en primera instancia contextualizada a la etnia en la cual estamos , es así como desde una labor 100 % comprometida con la investigación hemos visto excelente resultado como la publicación de de libros de gran acogida dentro de la comunidad y el fortalecimiento del aprendizaje de nuestras estudiantes.

Al encontrarnos en una etapa informática a nivel mundial se hace necesario la modificación curricular y metodologica de la educación y la investigación implementando el uso de las TICS como una herramienta de aprendizaje significativo de grandes alcances dentro del campo de la educación.

El propósito principal de este proyecto es crear un BLOGGER que nos permita publicar en Internet mitos, leyendas, investigaciones, y creencias en base a la cultura wayuu, dentro de un proceso que esta generado por las mismas estudiantes. Todo esto con el fin de fortalecer nuestra cultura dentro y fuera de la comunidad educativa.

OBJETIVOS GENERALES

Utilizar internet como medio de difusión y fortalecimiento de nuestros saberes ancestrales e idiosincracia etnica

- Recolectar mitos leyendas wayuu e investigaciones realizadas a lo largo de la historia de nuestra institución para crear un blogger y publicarlos en Internet

-elaborar un blogger en español y wayuunaiki con mitos leyendas e investigaciones a cerca de la cultura wayuu

OBJETIVOS ESPECIFICOS

-Familiarizar a las estudiantes con el uso de las TICS como herramienta
Para un aprendizaje significativo.

-dar a conocer aspectos relevantes de la cultura wayuu

- fortalecer el sentido de pertenencia de las estudiantes con su cultura

-desarrollar talleres de micro enseñanza entre estudiantes wayuu y alijuna de distintos grados de básica primaria secundaria y media

ESTRATEGIA
Micro centros de trabajo

1-grupo de investigación ACHAJAWA (buscar) estudiantes de 3,4 y 5 de la institución en asesoria de estudiantes de 11

2-grupo de traducción ASHAJAWA (hablar) estudiantes de 9

3-grupo de diseño grafico ERAJA (ver) estudiantes de 10

4-grupo de digitación KOTAA (unir) estudiantes de 8 en asesoria de estudiantes de 11 y docentes del área de informática.

AREAS QUE ABARCA LA PROPUESTA

-NATURALES (como influye el contexto en nuestras creencias)

-SOCIALES (organización de jerarquía entre rancherías)

-ARTISTICA (diseño y elaboración de dibujos autóctonos)

-MATEMATICA (estadísticas de la población, cercanía y distancia)

-ESPAÑOL (traducción de los mitos y leyendas recolectados)

-WAYUUNAIKI (asesoria en el momento de traducir)

-INFORMATICA (divulgación de la información y diseño del blogger)
La oralidad es la base de la tradición de la cultura wayuu, rica en mitos y leyendas que fortalecen nuestra idiosincrasia y que a lo largo de los años ha resurgido a través del interés de las nuevas generaciones en perpetuar su cultura.

PONENCIA COMPUTADORES PARA EDUCAR 2005

2007-10-11T14:01:00.000-07:00

por EVEL MATILDE GUTIERREZ ZABALETA
ESTRUCTURA
PROYECTOS COLABORATIVOS DE AULA
1. NIVEL EDUCATIVO: BÁSICA PRIMARIA, SECUNDARIA Y MEDIA
2. NOMBRE DEL PROYECTO:
COMPILACIÓN DE EXPERIENCIAS E INVESTIGACIONES PARA LA PRODUCCIÓN DE TEXTOS ETNOEDUCATIVOS
3. TIEMPO DE IMPLEMENTACIÓN: 5 AÑOS
4. ÁREAS A INTEGRAR:
•Cultura y Lengua
•Informática, Filosofía y
•Lengua Castellana

. PRODUCTOS:
TEXTOS :
Ø CREENCIAS, RITOS Y COSTUMBRES WAYUU
Ø INVESTIGANDO EL MUNDO WAYUU
Ø RELIGIOSIDAD Y CULTURA WAYUU – ENSUEÑOS Y TRADICIONES.
Ø FOLLETOS, CARTILLAS, NOVENA NAVIDEÑA, PERIÓDICO ESTUDIANTIL, ENTRE OTROS

INTRODUCCIÓN:
A través de los tiempos la transmisión de la cultura Wayuu ha sido siempre mediante la oralidad. Actualmente, la influencia de la cultura occidental ha debilitado la identidad cultural en la comunidad; por lo cual surge en nuestra Institución Educativa, la necesidad de escribir vivencias e investigaciones para que las nuevas generaciones u otras personas que requieran documentación sobre la etnia, puedan reconocerla, rescatarla, valorarla, promoverla y difundirla.

Es importante la producción de textos que sirvan de apoyo a la etnoeducación, para fortalecer la cultura en niños y jóvenes, debido a que en tiempos pasados la oralidad, era la dinámica en la que se compartían las tradiciones de los ancianos portadores de los saberes; hoy día, se corre el riesgo de desconocer la cultura por falta de materiales que contengan los conocimientos autóctonos de la etnia.

SIGNIFICACIÓN DEL ESTUDIANTE (Participación, Creatividad y Conocimiento)
Nuestra experiencia surge con la elaboración del PEI Etnoeducativo en el año de 1998, donde surge la necesidad de crear materiales didácticos entre estos los impresos, que contribuyan a contextualizar la educación que se imparte en el aula de clase y es cuando emprendemos la tarea de motivar, sensibilizar a las estudiantes para la elaboración de materiales etnoeducativos tales como:

Elaboración una cartilla en las dos lenguas (Wayuunaiki y Castellano) por parte de las estudiantes de undécimo grado del año 2000.
Desde el 2001 en las áreas de Lengua castellana, Cultura y Lengua, se vienen realizando investigaciones sobre la Cosmovisión Wayuu, en donde las estudiantes crearon diccionarios, material didáctico, loterías en Wayuunaiki (con relación a los números, operaciones básicas de matemáticas, animales, entre otros)
Producción del Texto “INVESTIGANDO EL MUNDO WAYUU”, como resultado del trabajo realizado por las estudiantes de undécimo grado del año 2003.

Producción del Texto “RELIGIOSIDAD Y CULTURA WAYUU - ENSUEÑOS Y TRADICIONES”, por parte de las docentes Marcia Sabino Sajaud y Cecilia López Polanco.
Elaboración de Proyectos: DISEÑOS TRADICIONALES WAYUU (KANASÜ) DESDE LA CONCEPCIÓN MÍTICA, TRAS LAS HUELLAS DE LA BEATA LAURA MONTOYA FORTALECEMOS LA CULTURA DE LA NO VIOLENCIA EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA INTERNADO INDIGENA SAN JOSÉ, BANCO DE MEDICINAS TRADICIONALES WAYUU.
Elaboración de la NOVENA NAVIDEÑA contextualizada.

Producción del Texto “CREENCIAS, RITOS Y COSTUMBRES WAYUU”, como resultado de la compilación de Proyectos realizados por las estudiantes en la Escuela de Formación Pastoral de Lideres Autóctonos desarrollado en seis semestre en nuestra Institución (durante las vacaciones).

INTENCIONALIDAD (a qué apunta)
Resaltar la utilización de las TIC’s para la producción de materiales impresos que contribuyan a la contextualización de la educación.
Reconocer, rescatar, valorar, reafirmar, promover y difundir la Cultura Wayuu a través del proceso educativo.
Despertar en las niñas y jóvenes el interes por la investigación.
Interrelacionar los saberes autóctonos con los saberes de la cultura occidental.
Fomentar la participación activa de la Comunidad Educativa.
Poner al servicio de la comunidad las experiencias e investigaciones.

IMPACTO (Social, Ético, Pedagógico)
Social:
Esto permite que las estudiantes, muchas de ellas inician su primer grado sin conocimiento alguno de la lengua castellana y al terminar sus estudios están en capacidad de elaborar proyectos en pro del desarrollo de su comunidad, expresar su sentir y escribir su propia historia en las dos lenguas (Wayuunaiki y Lengua Castellana)

Ético:
La Producción de textos Etnoeducativos fomenta la practica de los valores de solidaridad, trabajo en equipo, la comprensión, equidad, respeto, autoestima y ser miembro activo y gestores de su propio desarrollo.

Pedagógico:
La utilización de las TIC’s para la producción de textos Etnoeducativos en la Institución Educativa Internado Indígena San José de Uribia es sumamente valioso, la Institución es visitada por turistas, investigadores, estudiantes de escuelas y universidades a nivel local, departamental, nacional e internacional en busca de esta sabiduría milenaria.

10.Mecanismos Utilizados para la evaluación de esta experiencia:
ØSeguimiento a cada uno de los proyectos elaborados por las estudiantes por parte de las docentes de las áreas de Cultura y Lengua, Humanidades, Técnicas e Informática y los tutores de la Escuela de formación Pastoral Indígena.
ØSocialización de cada uno de los Proyectos.
ØLos artículos periodísticos son revisados, corregidos y verificados por las docentes del área de humanidades para su posterior edición.

11.Efectos o transformaciones que ha producido la experiencia.
Los docentes de las diferentes áreas utilizan estos textos para contextualizar la educación y así responder a las características particulares de la etnia Wayuu y a las exigencias del MEN.
Los padres de familia se convierten en miembro activo, trasmisores de los saberes autóctonos.

.PROCESOS DE PROFUNDIZACIÓN (Genera posibilidades de avanzar en el proceso)
Esta experiencia genera avances en la medida que cada vez se suman más docentes, estudiantes, padres de familias e instituciones a apoyar la dinámica de la investigación y así mismo obtener mas información para seguir produciendo textos Etnoeducativos en menor tiempo y costo mediante la utilización de las TIC’s

13.BIBLIOGRAFIA
13.1 BIBLIOGRAFIA IMPRESA
CHACIN, Hilario: Tradición Oral.
GARCIA, Beatriz. Trabajo de Profesionalización de Maestros Wayuu.
GUERRA CURVELO, Wilder. La Ley en la Sociedad Wayuu.
GUERRA, Olga; GARCIA, Beatriz; PANA, Maria del Socorro. El Matrimonio. Ed.
Organización Indígena Yanama. Riohacha. 1987.
GUERRA CURVELO, Wilder. La Disputa y la Palabra.
MUJICA ROJAS, Jesús. La Cerámica Guajira.
PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL (PEI), Institución Educativa Internado Indígena
San José de Uribia.
ROSADO VEGA, Jairo, Farmacopea Guajira (Plantas Medicinales desérticas y sus usos), Ed.
GE&R Creatividad Ltda., Barranquilla, Diciembre 2002.
VIZCAÍNO ESCOBAR, Edén, Sociología del Derecho y la Cultura Wayuu. Familia, Filosofía y
Cosmovisión Wauu. Ed. Antillas, Barranquilla 2002.

MATRIMONIO WAYUU

2007-10-05T13:01:00.000-07:00

POR DEISEY GONZALEZ,ANA JUSAYUU Y FELICIA PUSHAINA EGRESADAS DE LA INSTITUCION.

la pareja wayuu es tradicional y esencialmente una pareja heterosexual, porque es la union de los sexos, tiene como fin principal la procreacion y por lo tanto el aumento del linaje y el engrandencimiento del clan.

esta heterosexualidad existe para el wayuu desde su mismo origen y se evidencia en la leyenda sobre el origen y nombre de laas tribus gaujiras,en el cual maleiwa llamo al viejo utta(gran sabio) para la organizacion de los seres humanos que habian creado y la asigacion de nombres.

por su organizacion social en clanes, la conformacion del nucleo familiar es un elemento muy importante en la sociedad wayuu; es por esos que la vida en pareja es una inquietud que surge desde muy temprana edad, esto es tambien se aprecia en el mito que habla de utta.

el enamoramiento es un periodo de atraccion y acercamiento entre los sexos. especialmente es una situacion de la epoca moderna, porque anterioremente a la joven. wayuu por lo general no se le daba la oportunidad de escoger el hombre de su gusto, y la union conyugal se hacia por negociacion entre familias.hoy en dia los jovenes wayuu tiene mayores oportunidades de comunicacion y autonomia.

el principal sitio de encuentro para los jovenes de ambos sexos es el jaguey (deposito de agua)alli cada uno acude a realizar una tarea que tiene que ver con su respectivo rol de genero , la joven llega a buscar el agua para las labores domesticas y el muchacho lleva los animales para darles de beber.

cuando no hay jaguey esto se traslada al jaguey o en su defecto a la casimba (pozo de agua) de todas formas los jovenes. de todas formas ,los jovenes se encuentran en un sitio de provision de agua.otros lo contribuyen los bailes como la yonna y los velorios.

En paradas , el joven le expresa sus sentimientos a través del canto o jayeechi también cuando está pastoreando, se aleja atocar sus instrumentos; es asi como su familia se da cuenta que esta enamorado.

EL GRAN PASO DE NIÑA A MUJER

2007-10-05T11:59:00.000-07:00

POR ALVANY COTES Y MARILIN VALDEBLANQUEZ EGRESADAS DE LA INSTITUCION

este documento es el resultado de una investigacon que reune la informacion, mas amplia y precisa de lo que sucede dentro de la cultura wayuu al transformarse la niña wayuu en majayut (señorita)

la niña desde que nota este extraño suceso en ella va directo a donde su mama o su abuela y le comenta lo que le sucede, al anochecer le dan una toma amarga y la acuestan en una hamaca alta.

al cuarto donde se encuentra la niña le colocan una sabana como estilo de cortina de modo que divida los espacio: el espacio en donde va a quedar ella sola, con el espacio que resta del cuarto

esto ya empieza a ser lo que llamamos el encierro,que anteriormente duraba aproximadamente

5 años , pero hoy en dia el tiempo va de un mes a un año.

como dijimos anteriormente, la mama o la abuela son las que estan pendientes de la niña y d de los dias que le dura la primera mestruacion.

durante estos dias en los que tiene la mestruacion la bajan de del chicnchorro solo en las madrugadas para bañarlas esto por la creencia que tenemo de que el frio de la madrugada ayuda a sacarle las impurezas y los malos pensamientos.

para bañarla tienen listas ,previamente, el agua fria en una una mucura y la sientan sobre una piedra. la mama o la buela tambien se encargan de busacar a una persona , esto quiere decir , una mujer que le haya ido bien en su vida como mujer; a esta persona la buscan para que la bañe y le corte el cabello.

en los dias de de la mestruacion le dan a la niña bebidas como0 jawapi kaswou´u y palise como medicina, la alimentan con mazamorra de maiz sin azucar y sin leche.nada de comidas que tengan grasa.las bebidas ya mencionadas se les dan a las niñas para que sean mujeresede buen estado fisico.

cuando se le va la mestruacion a la niña, el encierro continua pero le bajan el chinchorro dejandolo a una altura normal, todo este tiempo es utilizado para darle consejos a la niña de como se tendra que comportar de ahora en adelante, les enseñan las normas de cortesia y todos los valores importantes que debe tener presente.

al finalizar el encierro, la abuela y la mamá le avisan a l papá la pronta salida de su hija, para que se vaya preparando para presentarla en sociedad. el busca los medios , ya sea vendiendo chivos y vacas para comprarle mantas,collares, aretes, cotizas nuevas, entre otros.

pareparan la gran fiesta en donde invitan a los amigos y vecinos y bailan la yonna, iniciando este baile la majayut con uno de los jovenes invitados.

todo esto con el fin d erepresentar la importancia que tiene este cambio de vida para la majayut, esta nueva etapa a la que está entrando en donde su comportamiento cambia totalmente y es reconocida ante la sociedad como mujer.

PROYECTO DE POLVO A BASE DE ALMIDON DE YUCA

2007-10-05T11:27:00.000-07:00

POR GRACIELA SILLE

INTRODUCCION

Nuestra especie humana reencuentra sometida a las mismas condiciones que los restantes pobladores del planeta, pero, a diferencia de otros organismos, posee una enorme capacidad de influencia sobre su medio.
Esta capacidad le ha permitido independizarse en cierta capacidad en cierta medida de su entorno. Y permitir intervenir en el en una forma mas intensa que otros organismos.
Debido a las altas temperaturas en que nos vemos sometido concebimos muchas enfermedades, malos olores, que nos vemos afectados y no nos permite convivir tranquilos con nuestros compañeros.
Basada en esta problema que afecta la comunidad un grupo de estudiantes del grado 7°A invento una forma de erradicar los malos olores en los pies en las estudiantes del internado indígena san José produciendo un talco anti bacterial extraído del almidón e la yuca y del alcanfor.

JUSTIFICACION

Las plantas poseen un alto valor nutricional, medicinal, e industrial guardan gran concentración de elementos nutritivos ejemplo de estas plantas tenemos la yuca que se cultiva en los climas de la guajira.

Un grupo de estudiantes de 7°A de la institución resolvió indagar sobre los beneficios que nos presta esta planta y llegaron a la conclusión que de ella se extrae un almidón muy benéfico y aprovechado para elaborar un polvo que mezclado con el alcanfor se obtiene un antibacterial que combate con los malos olores de los pies.

El resultado de esta investigación será un aporte mas para el conocimiento de las estudiantes de la institución y además le será de mucho provecho ya que les ahorrara dinero en la compra de sus elementos de aseo personal.

OBGETIVO GENERAL

Aprovechar los beneficios que nos brinda la planta de la yuca para extraer de ella productos que contribuyan a mejorar la calidad de vida de las estudiantes del internado indígena san José.

OBGETIVOS ESPECIFICOS

Elaborar un polvo antibacterial extraído de la yuca que combata los malos olores de los pies.

MARCO CONCEPTUAL

La yuca nombre común que reciben las plantas del genero yucca pertenecientes a la familia de las liliáceas. Sin embargo en América del sur se denomina con este nombre a la mandioca planta de genero Manihot que pertenece a otras familias distintas las euforbiáceas.
La yuca es una raíz tubérculo que se cultiva en clima calido, es nutritiva sirve para la alimentación, medicina, y la industria. Este tubérculo almacena nutrientes de allí se extrae un almidón.
El almidón es difícil mente soluble en agua aria y en alcohol, pero en agua hirviendo provoca una suspensión coloidal que al enfriarse se vuelve gelatinosa.

COMO SE SACA EL ALMIDON DE LA YUCA

1- Se pela la yuca y luego se raya.
2- Se mezcla la masa con agua y al cabo de varias horas se deja asentar para que las partículas sólidas quedan en el fondo.
3- Se retira el líquido y la parte solida se coloca al sol para que seque y cuando esta totalmente seco queda convertida en polvo. Este polvo es el almidón.

COMO SE HASE EL POLVO ANTIBACTERIAL
Se mezcla la fécula de almidón con alcanfor hasta obtener una combinación homogénea. Luego lo vertimos en bolsas o en recipientes herméticamente cerrado.

ALCANFOR: Es insoluble en agua y soluble en disolventes orgánicos.
Tiene un punto de fusión del 176°c y un punto de ebullición de 209°c.
El alcanfor se utiliza en la fabricación de celuloide y explosivos. En la medicina, en linimentos y otros preparadores. Es un antiséptico y cuando se ingiere en grandes cantidades es venenoso.

PRESUPUESTO

A continuación plasmaremos los materiales que necesitaríamos para trabajar nuestro proyecto.

MATERIALES
VALOR UNITARIO
VALOR TOTAL
1) Saco de yuca
$ 22.000
$ 22.000
3 )poncheras grandes
$ 10.000
$ 30.000
5 )Metros de telas

$ 5.000
$ 25.000
5 )Libras de alcanfor
$ 25.000
$ 125.000
3)Baldes
$ 2.000
$ 6.000
Recipientes para envasar el polvo.
$ 50.000
$ 50.000
Total

$ 250.000

BLIBLIOGRAFIA

Enciclopedia en carta,

Libro de ciencias de naturales pobladores. Grado 5°.

Inteligencia científica. Libro de consulta 7°.

EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS

2007-09-28T15:10:00.000-07:00

POR lic. MANUELA VANEGAS docente internado indigena san josé

A través de los tiempos la transmisión de la cultura Wayuu ha sido siempre mediante la oralidad. Actualmente, la influencia de la cultura occidental ha debilitado la identidad cultural en la comunidad; por lo cual surge en nuestra Institución Educativa, la necesidad de escribir vivencias e investigaciones para que las nuevas generaciones u otras personas que requieran documentación sobre la etnia, puedan reconocerla, rescatarla, valorarla, promoverla y difundirla.
Es importante la producción de textos que sirvan de apoyo a la etnoeducación, para fortalecer la cultura en los niños y jóvenes, debido a que en tiempos pasados la oralidad, era la dinámica en la que se compartían las tradiciones de los ancianos portadores de los saberes; hoy día, se corre el riesgo de desconocer la cultura por falta de materiales que contengan los conocimientos autóctonos de la etnia.
El nivel de conocimiento del grupo en el tema de las TIC al momento de iniciar esta experiencia era un nivel básico y a través de los años se ha ido avanzando cada vez más en la medida en que se va profundizando las investigaciones, contando con el acompañamiento de personal capacitado en informática. En la Institución los computadores fueron utilizados para la elaboración del PEI Etnoeducativo desde 1998, allí surge la necesidad de crear material impreso que ayude a contextualizar la educación que se imparte en las aulas de clase.
El uso de las TIC en la experiencia, nos permiten producir con mayor rapidez, eficacia y a menor costo los distintos materiales de apoyo a la etnoeducación que diseñan nuestras estudiantes.
Como resultado de los estudios realizados en el Centro de Estudios Étnicos por las docentes Manuela Vanegas Epieyu, Cecilia López y Marcia Patricia Sabino Sajaud, y la capacitación recibida por el pedagogo Adán Martínez sobre etnoeducación; se inicia la elaboración de material impreso en el año 2000.
Se elaboró una cartilla en las dos lenguas (Wayuunaiki y Castellano) por parte de las estudiantes del grado undécimo con la asesoría de las docentes Manuela Vanegas en el área de Cultura y Lengua y Evel Gutiérrez docente en el área de Técnicas e Informática.
Además en el área de Lengua Castellana las estudiantes de la Básica Secundaria y Media, bajo la asesoría de la docente Martha Puerto Mejía redactaron artículos periodísticos que fueron publicados en el periódico estudiantil Nakua>ipa Naa wayuu Jaketnukana - Impacto Juvenil. Este periódico, permite a las estudiantes desarrollar habilidades comunicativas y técnicas a través de la redacción de artículos y transcripción de textos; teniendo en cuenta el conocimiento de la morfosintaxis los Wayuu organizan fonéticamente las palabras que en su lengua materna tienen significados similares. De esta forma se da una relación recíproca ya que las estudiantes adquieren conocimientos de la cultura occidental y las comparten con ancianos y demás familiares de sus comunidades.
Desde el 2001 en las áreas de Lengua castellana, Cultura y Lengua, se vienen realizando investigaciones sobre la Cosmovisión Wayuu, en donde las estudiantes crearon diccionarios, material didáctico, loterías en Wayuunaiki (con relación a los números, operaciones básicas de matemáticas, animales, entre otros)
Las estudiantes del grado undécimo en el área de Filosofía, con la asesoría de la docente Jacqueline Romero Bohórquez (qepd), escribieron sobre temas de la cultura que en el año 2004 fueron recopilados en un libro llamado Investigando el Mundo del Wayuu.
Teniendo en cuenta que el énfasis de nuestra Institución Educativa es "Promoción Social con Énfasis en Desarrollo comunitario Wayuu", se adiciona al Plan de Estudios un curso de capacitación en la Escuela de Formación Pastoral de Líderes Autóctonos desarrollado en seis semestres y como requisito para obtener la acreditación y certificación, se debía presentar un trabajo de investigación relacionado con la cultura. Estos trabajos fueron recopilados por el Centro de Estudios Étnicos de Medellín para ser publicados.
Entre los autores que se destacan para esta experiencia tenemos: Ancianos, compositores, escritores (Sergio Cohen, Eden Vizcaíno, Maria Idalides Plata Brueges), Médicos Tradicionales (piachi), Palabreros (putchipu).
Los objetivos de la propuesta son: producir material impreso que sirva como apoyo a la etnoeducación en las diferentes áreas, rescatar, promover y difundir la Cultura Wayuu a través del proceso educativo, fortalecer la identidad cultural, fomentar y promover la cultura de la Investigación, sensibilizar a las estudiantes de para que sean miembros activos y gestores de su propio desarrollo, acercar a las estudiantes al uso de las Tic´s en la producción de material impreso. Los computadores, Impresoras y Scanner, son los recursos que facilitan el desarrollo de la experiencia, y de momento son los que posee la institución.
A partir de las experiencias anteriores, se ha fomentado la cultura de la investigación en la educación básica y media. Luego de la donación recibida por parte de CPE, se proyecta la extensión de esta experiencia con las estudiantes de la básica primaria a partir del segundo semestre de 2004 impartiendo en primera instancia los conocimientos básicos de las TIC’s con miras a la producción del material etnoeducativo.
En este proceso participa toda la comunidad educativa, lo cual genera un tejido, que da como resultado el material valioso para el desarrollo óptimo de la etnoeducación. Esto permite que las estudiantes al culminar sus estudios estén en capacidad de elaborar proyectos en pro del desarrollo de su comunidad. Otro resultado valioso de esta experiencia es que las estudiantes desarrollan la cultura de la investigación y adquieren sentido de pertenencia e identidad cultural.
También se tienen: la publicación de tres (3) libros, elaboración del periódico estudiantil, elaboración de la cartilla en las dos lenguas, La contextualización de la Navidad en las Rancherías donde las intenciones, peticiones y oraciones giran en torno a las necesidades de la comunidad Wayuu (Novena de Navidad).
Los elementos que han estado a nuestro favor son: la interdisciplinariedad con que se manejan los proyectos de aula que alimentan o esta experiencia, los conocimientos adquiridos en las diferentes capacitaciones (SENA, Centro de Estudios Étnicos de Medellín, CPE, Asesorías de la Secretaría de Educación Municipal, entre otros).
Las dificultades presentadas son: el número reducido de los computadores frente a la cantidad de estudiantes, puesto que se hace necesario ubicarlas en grupos de 3 a 5 integrantes cuando los grupos son muy numerosos, el alto costo de los insumos, la población estudiantil es de escasos recursos, la suspensión constante del fluido eléctrico.
Los mecanismos utilizados para la evaluación de esta experiencia son: seguimiento a cada uno de los proyectos elaborados por las estudiantes por parte de las docentes de las áreas de Cultura y Lengua, Humanidades, Técnicas e Informática y los tutores de la Escuela de formación Pastoral Indígena, socialización de cada uno de los Proyectos, en los cuales las estudiantes dan su apreciación, alcances y limitaciones, los artículos periodísticos son revisados, corregidos y verificados por las docentes del área de humanidades para su posterior edición.
Debido a que el contenido recopilado a través de la experiencia es sumamente valioso, la institución es visitada por turistas, investigadores, estudiantes de escuelas y universidades a nivel local, departamental y nacional en busca de esa sabiduría milenaria. Los docentes de las diferentes áreas utilizan estos textos para contextualizar temáticas relacionadas con su discurso y así responder a las características particulares de la etnia Wayuu y a las exigencias del MEN. Los padres de familia se convierten en miembros activos, trasmisores de los saberes autóctonos.
Con los colegas conversamos sobre el reconocimiento y valoración de los saberes propios de la cultura, la metodología empleada por las estudiantes para el desarrollo de la investigación, el manejo de la transversalidad de los proyectos, la necesidad de motivar a las docentes para la elaboración de materiales didácticos contextualizados. Estamos visualizando la posibilidad de convertirnos en Centro Piloto de la promoción y difusión de la etnia Wayuu de modo que, otras Escuelas adopten la propuesta atendiendo a las características socioculturales y particulares de la region.

SERRANIA DE LA MACUIRA

2007-09-26T10:52:00.000-07:00

es uno de los lugares mas sagrados para los wayuu. se encuentra ubicada hacia el nordeste de las peninsula de la guajira y se caracateriza por ser un verdadero paraiso.

el nombre dado fue dado por los wayuu´porque alli abundan hojas de tabaco de las cuales extraian una pasta llamada "manilla" que utilizan los kainshii ; es decir, aquellas personas fieles, de altos valores morales y espirituales en busca de proteccion divina. tambien lo llmaron "mma pülasü"o tierra sagrada de los antepasados.

esta tierra posee agua corriente y un sinnumero de plantas de grandes poderes curativos y de arboles frutales. se cree que en el pasado era un lugar impenetretable para aquellas personas que no tuvieron un sano espiritual.

algunos ancianos comentan que esta tierra era visitada por ancanos de otras tribus diferentes. se cree que son los incas o arawacos, quienes manifiesatn que los wayuu son sus heramanos menores.

la macuira encierra grandes misterios. otros manifiestan que era lugar para la comunicación con lo misterioso , lo sobrenatural, la observacion de las estrellas o la interpretacion de algunas figuras del firmamento.

MITOS (CONTINUACION)

2007-09-26T10:12:00.000-07:00

esta historia tuvo lugar en la comunidad de jepira(cabo de la vela) ; una familia conformada por una pareja y dos hijos que pasaban mucho tiempo de trabajo para conseguir agaua dulce para tomar. cierto dia , la vieja se acosto como de costumbre, pensativa y triste, y entro en un sueño profundo... cuando de pronto se le presento en sueños otravieja y le dijo: ¿porque estas triste?

no estes triste , escucheme bien lo que le voy a decir: va a ir cerca del mar, alli vera una piedra inmensa, como huemda, le daras golpe con la piedrecilla, lo unico que tienes que teenr en cuenta es que nadie te descubra mientras lo estes siendo.

casi al amanecer, la vieja se levanto sobresaltada, busco su mucura y se fue a buscar el sitio que le habian señalado en el sueño. vio la piedra humeda y empezo a golpearla; fue tan grande su alegria cuando vio que iban saliendo gotas de agua, coloco su mucura y esta se lleno. asi continuo los otros dias buscando el agua, hasta que un dia, asombrados, sus hijos y esposo, decidieron seguirla para descubrir de donde traia el agua. para que ella no se diera cuenta que la estaban siguiendo que la estaban siguiendo, se fueron para el mar y llegaron al sitio donde ella se encontraba golpeando la piedra que estaba a punto de brotar el agua.

ella sorprendida al ser descubierta por ellos, les dijo ¿porque me vinieron siguiendo?

en ese momento msiteriosamente quedaron convertidos en piedras...

MITOS WAYUU

2007-09-25T13:57:00.000-07:00

por MARICEL BELEN SUAREZ GIRNU (egresada de la institucion)

el cerro de la teta, el cerro itojoro y el islote de los monjes

historia de los tres hermanos

Esta es una historia de uan familia que vivia en la zona baja de la Guajira.

Eran unos jovenes muy trabajadores, pastoreaban y cultivaban. un dia despues de terminar sus labores , llegó una majayut ( señorita) a invitarlos a una yonna(baile tipico wayuu)

al anochecer, se despidieron de su abuela y se fueron para la yonna; ahi habia muchos invitados; todos bailaron y al mismo tiempo se emborracharon .

de pronto ,los tres hermanos empezaron a discutir con uno d elos invitados, hasta que lo mataron; al suceder esto s efueron para la casa y le dijeron a la abuela lo que habia sucedido entonces ella le dijo " escuchen lo que les voy a decir, yo no quiero que haya problema , asi que ustedes se iran lejos a donde nadie los conozca, y cuendo vayan caminando traten de no mirar hacia atras , asi esten cansados o muertos de hambre y sed"

asi pues los jovenes , se fueron caminando con hambre y sed, de repente, cuando de pronto a uno de ellos se le salio la waireña (zapato) , se gacho y miro para atras y alli se quedo convertido en el cerro de la teta.

Entonces el otro dijo " me ire a saciar la sed con el nordeste del mar" al no sentir a su hermano miro para atras y alli se quedo convertido en el cerro de itolojot

y el ultimo dijo " me ire hacia el lugar donde abunda agua para saciar mi sed"; logro llegar al agua

tomo bastante liquido, y al no poder con su llenura, se acordo de sus hermanos, miro para atras y alli se quedo convertido en el islote de los monjes, el era el hermno mayor...

ADVERBIOS

2007-09-24T11:53:00.000-07:00

AAIN RAAMAAJATÜ

en wayuunaiki los adverbios pueden ser:

ADVERBIOS DE TIEMPO

jolu´u ahora

su´kai todos los dias

wenshi siempre

kale´y en medio dia

aliika tarde

alialü despues de la madrugada

jeketü nuevo tiempo

kale´epa aikat de 9 en adelante

wattachon al amanecer

watta mañana

aipa noche

ADVERBIOS DE CANTIDAD

jera cuanto

waima bastante

pali´irü poquito

watua una vez

koju yasü mucho

yotchon poco

pali´iruwai poco a poco

paliitchon poquito

jo´omüin mas

piratüsü esta lleno

cho´ujasü falta

ADVERBIOS DE MODO

jamakua´ipa como fue

mayaa asi

muinjatü de esta forma

male´einjatia todo igual

makua´ipalü dicho de la forma

anasü esta bien

mojosü esta mal

ADVERBIOS DE LUGAR

ja´laya donde

ya´aya aqui

eekai donde

yalaa alli

pejesü cerca

kayatüsü distante

wattasü lejos

una punaa abajo

liipuna arriba

molu´u en el suelo

ja´atou al lado

wuiina hacia el norte

uchiipuna hacia los cerros

wopujee desde abajo

waapuna hacia abajo

saa alla

ADVERBIOS DE AFIRMACION

shimüin verdad

aa si

shia´yan eso es

musia´aya es la verdad

anaka´aya es lo mejor

anee si

shiaya asi es

jamu saa claro

ADVERBIOS DE NEGACION

nnojoo no

nnojotsü no hay

nnopotsü no habrá

nopotta no creo

nnojotta no creo

nnojoluin no hay

alawaa mentira

sa´alairü mentira de ella

mainja no se

ADVERBIOS DE DUDA

matujerüja no se sabe

meerüin puede ser

jamerüin no se sabe

nawerüin asi se hara

EXPRESIONES COTIDIANAS

anshii jia bienvenidos

anshi pia bienvenida

kasaichiki pünülia como te llamas

kasichiki nünülia püshi como se llama tu padre

kasachiki sünülia puikat como se llama tu madre

jeera puyasee cuantos años tienes

jaleejewat(wai) pia de donde eres

jamaya pia como estas

kasairutku pia de que clan eres

anasü aipa buenas noches

anasü watta malü buenos dias

jalashii waya donde estamos

jalaakualiinjana waya para donde vamos

jameeru wakua´ipa que haremos

ousu tayajain tengo hambre

atunkesu tain tengo sueño

FIN

Para las personas que no manejan el wayuunaiki les informo que la letra l se lee como ere

ejemplo asi se escribe : jalashii waya se lee: jarashii waya

suerte ¡practiqune mucho!

GRAMATICA DEL WAYUUNAIKI 2

2007-09-22T07:58:00.000-07:00

CONJUGACION DEL VERBO

la conjugacion del verbo en wayunaiki se hace atraves de sufijos especificos de acuerdo al tiempo:

TIEMPO PRESENTE

para conjugar el tiempo en presente se coloca la raiz del verbo, luego la vocal ü y se utilizan los sufijos: shi (singular masculino), sü (singular femenino) shii (plural de ambos generos)

se escribe el pronombre personal correspondiente, separado del verbo

Ekaa

eküshi taya estoy comiendo hombre

eküsü taya estoy comiendo mujer

ekushii waya estamos comiendo plural

TIEMPO PASADO

para conjugar en pasado se escribe l raiz , luego se escribe de enlace la vocal u y se utilizan los sufijos:ichipa (singular ams culino) ipa (singular femenino) e inapa (plural) ejemplos:

atünküichipa taya dormi yo hombre

atünküipa taya dormi yo mujer

atünküipa naya durmieron ellos

TIEMPO FUTURO

pasra conjugar el tiempo futuro se coloca la raiz , se scriben los sufijo: eechi (singular femenino) eerü(singular femenino) eena (plural)

ejemplo: olojoo

olojeechi taya pescare masculino

olojerü taya pescare femenino

olojeena waya pescaremos plural

VERBOS IRREGULARES

Los verbos irregulares son todos aquellos que terminan en la particula waa ejemplos:

ekirajawaa enseñar

ayatawaa trabajar

achajawaa buscar

la raiz de los verbos irregulares se constituye antes de la semi consonante de la terminacion waa

DAJETIVOS

ANÜLIAMAAJATÜ

en wayuunaiki el adejetivo modifica el sustantivo calificandolo o determinandolo

los adjetivos calificativos en wayunaiki son:

alaa anchonsü anamia anakajüinchi

jo´uchon jutpuna mülouseyu miounsenu

mostsochon kasuutai kasuuutalü

los adjetivos determinativos son aquellos que modifican la significacion del sustantivo mediante su realcion de lugar. ejemplos;

singular masculino

chii este

chira ese

aquel

plural masculino

nairua estos

nalairua esos

nasairua aquellos

singular femenino

tüü esta

türa esa

tüsa aquella

plural femenino

tüirüa estas

tüsairua esas

türairua aquellas

En esta lengua los adejetivos tambien pueden ser numerales que son los que determinan la isgnificacion del sustantivo definiendo la correspondiente del numero

waneshia uno

piama dos

apünüin tres

Pienchi cuatro

jarai cinco

aipirua seis

akaratshi siete

mekiitsat ocho

mekietsat nueve

po´loo

po´looo yosu diez iguarayas

wanemuin once

piama shikii veinte

po´loo shikii sunaimuin apunuin akaratshimuin 137

piantua po´looin siki 200

po´lootua po´loin shikii 1000

waneshian kaa´ula un chivo

piama wayuu dos personas

apünüin ka´i tres dia

pienchi ipa cuatro piedras

jaraii MIICHII CINCO CASAS

aipiruas aipia seis trupillos

akaratshi wunu´u seis palas

mekiitsat kala paasÜ ocho sandias

mekietsat jime nueves peces

po´looo yosu diez iguarayas

GRAMATICA DEL WAYUUNAIKI

2007-09-21T15:14:00.000-07:00

tomado de diccionario PÜTCHIMAAJATÜ

publicado por el cerrejon

PRONOMBRES PERSONALES

ANÜLIA IRATIA

Los nombres personales en wayunaiki son:

taya yo

pia tu

nia el

shia ella

waya nosotros

jia-jaya ustedes

naya ellos

los pronombres deben ir escritos al fina ldel verbo conjugado

EKUSHI TAYA

AAPAICHIPA PIA

ALE´WASÜ

los articulos en wayuunaiki se presentan de la siguiente manera :

a) cuando el articulo es definido primario se utiliza indicando el genero mediante los sufijos:

kai singular masculino

kat singular femenino

kana-kanairua plural ambos generos

Estos sufijos se colocan al final de cada sustantivo . Ejemplo

tayakai yo masculino

tayakat yo femenino

wayakana nosotros

wayakanairua

b) cuando el articulo se reafirma del genero se utilizan los siguientes articulos

chia singular masculino

tüü singular femenino

naa wayuukana pural los wayuu

c)cuando el articulo es indeterminado se utiliza la palabra wanee , escrito antes del sustantivo donde el genero queda implicito para ambos generos

EJEMPLOS:

wanee michii

wanee kaliina

wanee alijuna

veamos las siguientes formas:

michii michiikat tuu michiikat wanee michii

KALIINA kalinakat tuu kalinakat wanee kalina

gallina la gallina esta gallina una gallina

tiempos verbales

aa´inra

los verbos en wayunaiki indican accion y siempre terminan en doble a o doble o en su forma regular, ejemplos

Asaa tomar

olojoo pescar

ekaa comer

Opotoo covar

las palabras que definen el verbo en wayuunaiki poseen su raiz y esta expresad por particulas antes de la doble vocal final

verbo raiz

antaa ant

e´itaa e´it

ayatawaa ayat

CONTINUARA...

gramatica del wayunaiki

2007-09-10T14:29:00.000-07:00

SUSTANTIVO RELATIVO

Son aquellos que poseen algunas relaciones de dependencias, ejemplos :
Annerü jeyü pülikü ama ka´ula

Ovejo hormiga burro caballo chivo

SUSTANTIVOS POSEIDOS
Son aquellos que van muy ligados a la persona, animales, plantas y cosas, estos sustantivos son de parentesco y de pertenencia, ejemplos:

Tei tashi tachon toushi talaüla
Taüliijama tashei´n toúmain tamulüluin tepia

GRAMATICA DEL WAYUUNAIKI PRIEMRA PARTE

2007-08-30T14:46:00.000-07:00

ASPECTO GRAMATICAL DEL WAYUUNAIKI
ATÜJIA SOO´U ANÜIKIIKAT

El wayuunaiki consta de 22 fonemas o consonantes que son:
A, CH, E, I, J, L, N, Ñ, O, P, R, S, SH, T, U, Ü, V, W, Y

VOCALES
Las vocales pueden ser dobles geminadas y solamente pueden ser dobles o geminadas las consonantes mm, nn, tt.
A-E-I-O-U-Ü

CONSONANTES

CH-J-K-L-M-N-Ñ-R-S-SH-T-V-W-J

Ejemplos: Amuchi, aipia, annerü

En wayuunaiki las vocales pueden ser dobles o geminados y solamente pueden ser dobles o geminadas las consonantes mm, nn, tt

ESTRUCTURA GRAMATICAL
La estructura gramatical del wayuunaiki esta conformada por el siguiente esquema

VERBO+SUJETO+COMPLEMENTO

ANTÜSHI+TAYA+WATTA´APA: Llegue temprano

Eküsü+tei+asa la: mi mamá come carne
Sustantivo+sujeto+complemento

Wayuu+taya+waneepia: soy wayuu por siempre

En el wayuunaiki, el predicado suele proceder al sujeto de modo que se obtiene la información acerca de la acción y solo después acerca del que la ejecuta.

SUSTANTIVO

En wayuunaiki, estos definen los nombres que identifican a personas y animales y pueden ser:
Sustantivos absolutos: son aquellos que no tiene relativos de dependencia, ejemplos:
A´i juya püli¨kü palaa joutai kaishi
Sol lluvia burro mar viento luna

SITIOS SAGRADOS PARA EL WAYUU

2007-08-23T15:34:00.000-07:00

NEIMALUU (playa misteriosa)
Es una playa que se localiza en la parte norte de puerto estrella Alta guajira. Esta playa tiene un misterio, ya que ha devorado a unas cuantas personas desde tiempos pasados. Sin embargo, a esta playa llega cualquiera y no pasa nada. Las personas llegan allí, se divierten, observan, se van. El misterio de esta playa es el siguiente:
Cuentan, y lo sabe mucha gente, que varias personas se han perdido o se han desorientado, y al tomar el camino equivocado inconscientemente caminan hacia la playa y allí se ahogan. Prácticamente esta playa cuando quiere atrapar a alguien (no todas las veces sino por época) la atrae, la hace desorientar hasta lograr que la persona llegue a ese lugar.
Una vez, un muchachito estaba durmiendo tranquilamente en su hogar y, sin darse cuenta, se levantó, caminó y caminó rumbo a esa playa se metió en el mar y se ahogó. También le paso a un hombre (embriagado), igualmente se desoriento allí y perdió su vida.
Cuando por estos días alguien se desaparece de repente, el primer lugar donde se llega es a esta playa para ver si la persona esta por allí o no. Hasta ahora el nombre que lleva (neimaluu) no se sabe que significa ni quien se lo puso.

2- PULOI (relato)
Puloui es una mujer misteriosa que habita en las montañas, en medio o a orillas del mar; es la mujer de JUYA; emite relámpagos, truenos y rayos verdes cuando esta brava celosa.
En la serranía del Macuira, según dicen, tiene una mansión, majestuosa con sus huertos, ganados y todas las riquezas.
Los ancianos cuando ven unos rayos verdes que salen de la serranía del macuira y se siente un zumbido estruendoso, y además salen los colibríes por todas partes, dicen la puloi esta brava y celosa por juya porque ya tiene bastante rato que no llueve por estos lados. Ese zumbido que se siente es la voz de ella insultando a juya, reclamando sus derechos; esto sucede cuando esta lloviendo por diferentes lugares, menos donde esta ella. Puloi cuando se enamora de un wayuu se lo lleva al cautiverio para siempre.
Por su parte juya es un hombre muy rico, es el que siempre hace que llueva, gracias a él hay cosechas, él es el que hace germinar las hierbas y las plantas de todas partes. Dicen los viejos que “cuando llueve, en el cielo se forman las nubes que son los caballos de juya” juya tiene muchos hombres trabajadores quienes van formando carreras de caballos entre ellos mismos y por supuesto juya, como autor principal; entonces el agua cae del cielo en forma de gotas es el sudor de los caballos, y cuando hay muchos rayos es porque juya esta ebrio, ha tomado mucha chicha de iinama (tizana) y shooma (chicha de uva silvestre).
Cuando mata a una persona por medio de los rayos es porque la necesita para llevarla a su tierra y, cuando tumba un palo o piedra es porque allí existe una culebra enorme para servirle de asiento en su casa.
Juya vive en una casa grande, tiene abundantes animales y de todas clases. Cuando los wayuu desperdician los alimentos traídos por juya como los frutos del cactus, uva silvestre, cereza y todas las cosechas, se pone furioso con los wayuu; por eso cuando hay abundante cosecha no debe desperdiciarse, hay que recolectarla todos los días igualmente juya prohíbe la quema y tala de los árboles; juya los castigos enviándoles miseria; enfermedades y hambre si no cumplen sus preceptos.

TALUWAYUUPANA-IPA PULASKA (LA PIEDRA DEL DESTINO)
Taluwayuupuna es una piedra que tiene una entrada y una salida en forma de una pequeña cueva. Se encuentra en punta espada, parte de la Alta Guajira y está en medio del desierto.
Recibe este nombre porque ciertamente es sagrada y misteriosa; a las personas que entran allí les dice su destino y su futuro en este mundo.Muchas de las personas que han entrado allí y la conocen, comentan que tiene una abertura a la entrada y a la salida es estrecha; pero si la persona es delgada o robusta puede salir siempre y cuando su destino sea tener poco tiempo de vida, o lo contrario, más vida por delante. Esta forma de saber nuestro futuro por medio de esta piedra misteriosa ha sido algo concebido desde la misma naturaleza, que el hombre

MITOS Y RITOS PRIMERA PARTE

2007-06-01T09:20:00.001-07:00

KOSPOLUIN (ORIGEN DEL ARCOIRIS)

Este es uno de los tantos mitos de suma importancia en la cultura wayuu, porque entra a participar Maleiwa en la creación de la primera mujer, la prohibición de ciertos acontecimientos no agradable a él, el bien, el mal y la misma naturaleza.
Maleiwa hizo una mujer muy hermosa llamada Wolunka, no quería que nadie la mirara hasta que estuviera toda perfecta.
Un día IWA que era la chismosa miro un rancho bien tejido con yotojoloo (corazón del cardón), vio a la mujer hermosa, entonces acudió donde su hermano Juya, le dijo: hermano en aquel rancho hay una hermosa mujer, Juya inmediatamente contesto: vamos para que me la muestres, pero Juya no hallaba por donde entrar, entonces pensó que la única forma era hacer llover permanentemente hasta que uno de los yotojoloo se pudriera, con los días lo logro, con una sola gota que cayo en medio del ombligo la dejo embarazada, cuando Maleiwa volvió a observar su criatura la encontró con la barriga grande de meses. Maleiwa se enfureció tanto que le pegó y la boto del rancho que le había construido.
Wolunka se alejo y se interno en la serranía hacia el rió, en donde se encontró con la casa de wanülüü, allí una mujer mala le sostuvo la barriga hasta que parió, cuando los dos mellizos que ella tuvo crecieron wanülüü se comió a la madre y ellos pensaron, si se comió a nuestra madre nos comerá también, entonces huyeron de ese lugar y cuando venían bajando uno de los hermanos dijo: vamos a trabajar juntos estas tierras, el otro hermano se quedo callado y pensó, tengo que matarlo para que sea mío únicamente, así fue cuando su hermano comenzó a trabajar, ese otro hermano le lanzo una flecha que le traspaso el corazón , se alejo de ese lugar, entonces como todo los pájaros eran blancos llegaron para revolcarse en la sangre, los que llegaron de primero eran rojos, otros rosados hasta que la sangre se iba quedando sin color, salían verde, amarillos, entre otros.
Con el correr del tiempo el hermano volvió para mirar el cadáver de su hermano y no encontró nada sino una cantidad de pájaros que volaron muy alto cuando lo vieron, entonces apareció juya y trajo fuertes lluvias con truenos, cuando el asesino se fue también se alejo juya y aparecieron allá arriba todos los pájaros de colores, sobre los hombros de juya de esta forma surgió el arco iris.

SITIOS SAGRADOS DEL PUEBLO WAYUU

Todos los sitios sagrados encierran un misterio. En realidad, pasan cosas temerosas y monstruosas; muchas personas han sentido el llamado de alguien por esos lugares que los obliga o los impulsa a llegar a los sitios y perder su vida; sobretodo en las playas donde las olas son fuertes y chocan duramente contra las piedras.
Otras personas han tenido la suerte de regresar a sus casa con vida porque se dan cuenta o entran razón de que esos lugares son prohibidos, por lo tanto es necesario saber el rito del encierro es un punto importantísimo, pues una vez que se haya tenido la experiencia de alguno de los lugares, como el haberse salvado de la muerte, se debe recurrir a este rito para que lo que pudo haber sucedido no suceda y, luego del encierro se debe hacer una especie de comida en donde todos los invitados participen.
La persona encargada del rito debe ser una persona seria, honesta y responsable que sepa muy bien como hacer su trabajo.
En caso de que se visite un lugar sagrado se debe llevar comida para cocinar allí, por lo general se mata algún chivo. Al final lo que sobra se debe esparcir por todo el lugar, para que las almas de los difuntos que se encuentren en ese sitio estén tranquilas y satisfechas y para que a los visitantes les suceda nada malo.
Entre los visitantes debe haber personas mayores y responsables para evitar que los menores hagan algo inadecuado.
Y para culminar se debe recurrir al aguardiente y con la boca expulsar alrededor del sitio dicha bebida

RELIGIOSIDAD Y CREENCIAS SEGUNDA PARTE

2007-05-31T09:12:00.000-07:00

La luna tiene una relación directa con el rito, el tiempo, el cocimiento, la fecundidad y las normas que rigen el comportamiento de los indígenas wayuu.
La luna tiene gran influencia en la cultura wayuu.
Teniendo en cuenta sus fases, se habla del periodo menstrual y se cuentan las lunas en el embarazo.
Se hablan de los meses lunares
Con la luna, la noche, los fenómenos naturales en general, están vinculadas sus tradiciones y creencias. A partir del sol, la luna y las estrellas se determinan el tiempo: el día, el mes y las estaciones.

PICHIKUA (EL VIENTO) Y PALAA (MAR)
Mitológicamente pichikua es uno de los mellizos es decir uno de los hijos de wolunka primera mujer creada por maleiwa, es el envidioso y egoísta, que al final mata a su hermano para quedarse con todo lo que había en la tierra. El mismo pichikua le comento a su madre la muerte de su hermano, como wolunka quería tanto a su hijo se murió de tristeza.
Maleiwa como lo sabe todo un día le dijo en un sueño a pichikua, jamás tendrá descanso en tu vida, andarás por el mundo vagando sin destino.
Pichikua la verse tan solo se tiro del mismo cerro y se mato; por eso hoy en día su alma errante por toda la península de la guajira.
La palabra PICHIKUA etimológicamente es: PICHI vine de tepichi, que es niño. KUA viene de sukua, que es paso o movimiento al andar. Pichikua quiere decir, como le paso del niño.

ORIGEN DE EPICHIKUA
Andando en WALATCHI (calor) por el mundo, vio a Mma que dormía profundamente bajo unas arboledas. El genio del calor, al verla tan hermosa de paso la beso y le inflamo las entrañas con el fuego de su pasión. Cuando Mma se despertó, ya estaba encinta, pero ella ante aquel atrevimiento, aborto le fruto de su vientre y lo dejo abandonado en un extenso arenal poblado de hormigas bravas, para que estas las devorasen. Entonces las arenícolas llamadas chime´e (larva de hormiga león), al ver el peligro que corría el recién nacido, hicieron sus hoyuelos de arena en derredor de la criatura para protegerla de las hormigas. Desde entonces las chime´e se encargaron de cuidarlo con esmero. Cuando pichikua creció salio en busca de miel de avispa para comer, por el camino se les apareció un hombre de rostro sonreído y le pregunto:
- ¿a donde vas, muchacho?
- Le contesto a buscar un panal de avispas que tenga miel. Entonces le dijo señalando un cerro:
- ¿ves aquella colina? Pues esa se llama JOUTALIN, en ella puedes encontrar bastante miel de matajey. Encamínate allá y veras que es cierto lo que os digo. El niño se dirigió a joutalin; pero cuando llego a ella sintió que dentro de una enorme cueva alguien tocaba un TALIRAI (instrumento musical).
Pero aquello no era tal cueva, sino la boca de gigante que se lo trago sin darse cuenta.
Pichikua extraviado comenzó a caminar en el estomago del gigante quien eructaba fuertísimo ventarrones, se dice que estaba borracho de IMEMA
Pichikua entre aquella desesperante situación comenzó a gritar pero nadie escuchaba sus lamentos.
Entonces palaa, en una de sus grandes furias contra mma, inundo las llanuras, los montes y los cerros. El gigante no tuvo escapatoria y quedo sepultado entre las aguas convirtiéndose en un islote de piedra.
Cuando el gran palaa se dio cuenta que dentro de la barriga del gigante había un niño, se lleno de regocijo lo tomo entre sus brazos, lo envolvió con su manto y lo meció en su hamaca, pero pichikua, como era muy travieso le dijo no me arrulléis en vuestros brazos ni me deis vuestra hamaco por morada, porque tengo miedo que me dejéis caer en el suelo de vuestro abismos.
Y… diciendo esto, el niño salto de la hamaca y se fue corriendo mas, como era muy chiquitico palaa no pudo verlo cuando huyo, palaa lo busco por todas partes.
Ya fuera de peligro, se revolcó en el suelo en medio de grandes carcajadas, se ventoseo, tomo un puñado de arena y lo soplo en su pecho. Luego tras la risa que la embargaba comenzó a bailar y a revolver con sus pies el polvo de la tierra.
Pichikua se burlaba de mma y de palaa cuando fue convertido en un suave remolino que jugueteaba sobre la arena. Desde entonces, en los días calurosos de verano pichikua se presenta como el viento juguetón que pasa sobre la tierra.
Pichikua es como un duende que en cualquier parte se aparece arrastrando en su carrera, una tenue brisa.

PALAA (MAR)
Es la extensión de agua salada. Palaa se traduce literalmente: salada y por consiguiente, es hija de la gran madre del viento y las lluvias.
Mitológicamente palaa es hija de la gran madre AIPA (noche) para mayor claridad es la gemela de la gran madre tierra

SIKII (ORIGEN DEL FUEGO)
Solo el gran padre Maleiwa, poseía el fuego, los hombres pasaban frió y no podían cocinar sus alimentos; los comía crudo o los secaban al sol.
Junuunai: era un joven wayuu muy vivaracho y un día decidió ir en busca de Maleiwa para conseguir el fuego. El joven subió hasta itojor, y encontró al gran padre calentándose junto a la hoguera, el fuego era semejante a los fulgores áureos del cielo. Junuunai deslumbrado por la maravilla del fuego, sintió que sus huesos se calentaban y llenando su boca de halagos hacia el gran padre le rogó que le dejara permanecer esa noche junto al fuego.
Maleiwa mostraba indiferencia ante tantos halagos pero el joven poco a poco fue captando la tensión de maleiwa y logro distraerlo de su vigilia del fuego. Y en un descuido del gran padre robo dos brazas y las metió en su bolso.
Maleiwa se dio cuenta de la jugada de Junuunai y enfurecido comenzó a perseguirlo, en su huida el joven se encontró con un cazador llamado KENAA; pero al anochecer el gran padre vio la braza y descubrió al cazador, enfurecido Maleiwa castigo a Kenaa y lo convirtió en cocuyo para que eternamente iluminara las noches oscuras y frías.
Seguidamente continuo su persecución, Junuunai en su carrera de escape se encontró con JINULU cigarrón y le entrego la otra braza para que la escondiera y este la guardo en un palo de caujaro, luego la paso a un palo de olivo, a otro palo y así sucesivamente hasta que el fuego se propago, Maleiwa por fin le dio alcance a Junuunai y con mucha furia lo convirtió en escarabajo para que se alimentara de excrementos, pero el gran padre no recupero la segunda braza y siguió en la búsqueda.
Un niño llamado Serüma jugaba en el bosque y al treparse a un árbol de caujaro encontró en el fuego, corto varias varitas del árbol y se fue hasta donde estaban los hombres, al llegar ante ellos se los enseño: froto con sus manos dos varitas de caujaro y de ella surgió el fuego, los hombres aprendieron a hacerlo y obsequiaron muchas brazas a otros hombres, así extendieron miles y miles de brazas.
Maleiwa al saber lo que había hecho SERUMAA se enfureció mucho más y lo convirtió en sikuyuu pájaro que canta ¡sikii! ¡Sikii! ¡Sikii! ¡Sikii!. Fuego, fuego, fuego.

RELIGIOSIDAD Y CREENCIAS PRIMERA PARTE

2007-05-30T14:40:00.000-07:00

creo la galaxia (lo que el wayuu llama camino de los muertos o espiral);

las estrellas (shüliwala) Mma (tierra), Kai (sol), Kashi (luna), Juya (lluvia), Oumala (Venus), joujoya (Orión) etc. Dios es quien estableció en alguna parte del nivel del cielo llamado JEPIRA esta morada se encuentra en el cabo de la vela (Guajira)

Maleiwa es quien tuvo un hijo llamado juya (lluvia) y este engendro con Mma (tierra) sus hijos llamados wayuu y que tuvieron nombres distintos cada uno ellos. Además Maleiwa es quien aparecía en persona y desaparecía porque tenía poder de transformarse y lo hace a través del tiempo y del espacio (numain Juya)
Y fundo los cuerpos socio-políticos y territoriedad wayuu a través del concurso según su capacidad y conocimiento. Así surgió una entidad socio-política y territoriedad descentralizada según actuación del conocimiento y estas fueron: Apshana, Epieyu, Epinayu, Woluiyu, Jayaliyu, Jusayu, Girnu, Ipuana, Uriana, Ulaliyu, Uliyu, Uchalayu, Pushaina, Pausayu, Sapuana y Sijona.

Maleiwa como ente creador ha sido concebido por la mente Guajira, tiene estrecha relaciones juega con otras deidades cuya historia es fecunda en todo los aconteceres, lo mismo ocurre con Juya y wanülüü y demás genios y semidioses que han intervenido en la cosmogonía. Tal desconocimiento es con respecto a la teogonía y a la estructura de los conceptos trascendentales.

ORIGENES DE LAS DEIDADES WAYUU
Un día Maleiwa cayo sobre Mma (la tierra) llego cubierto en una inmensa bola de fuego. Todo estaba oscuro y no existía nada y después de esa bola de fuego caían otras cosas como si fuera un volcán, unas detrás de otras.

La primera cayó hacia el este y se transformo en un manto extenso del color azul, era el dios del mar llamado palanakai. Hacia el oeste cayo otra bola de fuego y desapareció, era el dios de los vientos y se llamaba Jepiresh. Otra subió hasta el infinito, era el dios de lluvia y su nombre era juya, cayó otra bola de fuego hacia el sur pero era multicolor, la diosa de la primavera y su nombre era Iwa.

Después de todo Maleiwa se oculto debajo de la tierra, pero antes de marcharse les dijo: yo volveré para encontrarme con ustedes y cada uno tendrá una misión y también tendrán dos centinelas que los vigilaran, por el día lo hará Kai (sol) y por las noches Kashi (luna) y se oculto

DEIDADES RECONOCIDAS POR LOS WAYUU

JUYA (LLUVIA)
Juya mitológicamente es el esposo de puloi, la mujer que le salio totalmente estéril, al ver que no le podía dar hijos el mismo tomo una decisión de abandonarla para unirse a Mma es decir nuestra madre tierra. Es el padre de todos los wayuu, animales, plantas, regidor de la floración, fructificación y maduración de las plantas, anidacion de las aves y ensebo de los animales.
La lluvia es la que fecunda a la madre tierra de la cual surgen todas las generaciones, entonces en las profundidades de la tierra germinan las semillas, en sus concavidades surge la vida para el wayuu .la poligamia del hombre wayuu se le adjudica igualmente a JUYA, el dios de la lluvia, juya cambia constantemente de lugar, los wayuu le dan calificativos humanos, dicen que es polígamo, cuando llueve en los diferentes lugares de la región es porque visita en esos puntos a sus “amantes” explicando así el concepto sexual-cosmológico de la lluvia. Juya es masculino, representa la lluvia que cae sobre la tierra, es móvil y único.

MMA (LA TIERRA)
Es la madre tierra, esposa de Juya, procreadora de todos los seres existentes en el territorio wayuu.
La tierra se considera un lugar sagrado porque en ella nacemos y morimos, en donde Dios pasa de su predilección misteriosamente ya que queda sometido a su protección y por rareza de su ser humano penetra en ella porque no le es permitido sin previo consentimiento. La tierra contiene muchos tesoros y riquezas de diferentes especies y secretos mágicos. Ante el mundo espiritual son muy escogidos los lugares donde existen los sitios sagrados.
La tierra pare, nutre y devora a los wayuu. Los wayuu se consideran hijos de la tierra. A los fenómenos naturales al no poder entenderlos el wayuu y menos explicarlos, les da categoría de dioses y les adjudican nombres

KAI (sol), KASHI (luna) y SHULIWALA (las estrellas)
Mitológicamente KAI y KASHI son fieles herederos de Maleiwa, quienes se encargaron desde un principio de velar por la tierra. Maleiwa le asigno a kai una sirvienta llamada suokai y a kashi aipa; Estos no podrán juntarse y el día que lo hagan Maleiwa acabara con ellos y le dirá a la diosa de la estrella, que lo llene de sangre para que los dos sientan la furia

RELIGIOSIDAD WAYUU

2007-05-29T10:00:00.000-07:00

MALEIWA SER SUPREMO

Según el anciano Samuel Uriana cuenta que anteriormente los wayuu creían en juya ya que para ellos juya (lluvia) es el que da vida a la tierra. Ellos dicen nuestras vidas se las debemos a tata juya que cae en forma de gota sobre nuestra tierra a enriquecernos también por eso cuando una familia le guarda resentimiento a otra familia, pues dicha familia no se da mala vida porque dice que lo único que les falta es que la lluvia, a al caer a la tierra revive las plantas e hiervas conque se alimentan sus animales y como todo wayuu su economía depende de sus animales.
Con la llegada de los españoles surgió una pregunta a uno de nuestros ancestros cuando dichos españoles les preguntaban como llamaban los wayuu al Dios todopoderoso; apenas el anciano empezó a relatar diciendo sümaleiwamain que traduce anteriormente, el español entendió que de una vez había dicho Maleiwa; no es de que dijo de una vez Maleiwa sino que trató de explicarle como se llama en realidad a Dios el wayuu.
Por la influencia de al cultura occidental los wayuu fueron entendiendo a través de los misioneros que existe una persona sumamente superior y esa persona es quien envía la lluvia sobre la tierra, por su obra y gracia para el bienestar de sus hijos. Poco a poco se fue entendiendo que somos hijos y creados por Dios, dice la vieja Meruanath orgullosa de su sabiduría. Hoy en día se entiende que Juya es enviado por Maleiwa para salvarnos de tanta miseria en la tierra.
En nuestras creencias somos frutos de la unión de Juya y Mma, porque su primera mujer le salió totalmente estéril y es Puloi (persona sobrenatural), una mujer que no se cansa de tendernos trampas, buscando lograr su objetivo de dejar a mma sin hijos para que Juya la abandone y así lograr que este vuelva a conquistarla de nuevo.
¿QUIÉN ES DIOS PARA EL WAYUU?

Maleiwa en la concepción filosófica-teológico y cultural del wayuu el personaje que se manifiesta como le genio del buen creador, fundador y transformado además conductor desde el principio que existe en el cosmo wayuu.
Maleiwa es quien ejerce la autoridad para crear y transformar con mucho poder y sabiduría la existencia humana, es quien creo la cosmovisión wayuu; creo la galaxia (lo que el wayuu llama camino de los muertos o espiral); las estrellas (shüliwala) Mma (tierra), Kai (sol), Kashi (luna), Juya (lluvia), Oumala (Venus), joujoya (Orión) etc. Dios es quien estableció en alguna parte del nivel del cielo llamado JEPIRA esta morada se encuentra en el cabo de la vela (Guajira)
Maleiwa es quien tuvo un hijo llamado juya (lluvia) y este engendro con Mma (tierra) sus hijos llamados wayuu y que tuvieron nombres distintos cada uno ellos. Además Maleiwa es quien aparecía en persona y desaparecía porque tenía poder de transformarse y lo hace a través del tiempo y del espacio (numain Juya)
Y fundo los cuerpos socio-políticos y territoriedad wayuu a través del concurso según su capacidad y conocimiento. Así surgió una entidad socio-política y territoriedad descentralizada según actuación del conocimiento y estas fueron: Apshana, Epieyu, Epinayu, Woluiyu, Jayaliyu, Jusayu, Girnu, Ipuana, Uriana, Ulaliyu, Uliyu, Uchalayu, Pushaina, Pausayu, Sapuana y Sijona.
Maleiwa como ente creador ha sido concebido por la mente Guajira, tiene estrecha relaciones juega con otras deidades cuya historia es fecunda en todo los aconteceres, lo mismo ocurre con Juya y wanülüü y demás genios y semidioses que han intervenido en la cosmogonía. Tal desconocimiento es con respecto a la teogonía y a la estructura de los conceptos trascendentales.

ORIGENES DE LAS DEIDADES WAYUU
Un día Maleiwa cayo sobre Mma (la tierra) llego cubierto en una inmensa bola de fuego. Todo estaba oscuro y no existía nada y después de esa bola de fuego caían otras cosas como si fuera un volcán, unas detrás de otras.
La primera cayó hacia el este y se transformo en un manto extenso del color azul, era el dios del mar llamado palanakai. Hacia el oeste cayo otra bola de fuego y desapareció, era el dios de los vientos y se llamaba Jepiresh. Otra subió hasta el infinito, era el dios de lluvia y su nombre era juya, cayó otra bola de fuego hacia el sur pero era multicolor, la diosa de la primavera y su nombre era Iwa. Después de todo Maleiwa se oculto debajo de la tierra, pero antes de marcharse les dijo: yo volveré para encontrarme con ustedes y cada uno tendrá una misión y también tendrán dos centinelas que los vigilaran, por el día lo hará Kai (sol) y por las noches Kashi (luna) y se oculto

DEIDADES RECONOCIDAS POR LOS WAYUU

JUYA (LLUVIA)
Juya mitológicamente es el esposo de puloi, la mujer que le salio totalmente estéril, al ver que no le podía dar hijos el mismo tomo una decisión de abandonarla para unirse a Mma es decir nuestra madre tierra. Es el padre de todos los wayuu, animales, plantas, regidor de la floración, fructificación y maduración de las plantas, anidacion de las aves y ensebo de los animales.
La lluvia es la que fecunda a la madre tierra de la cual surgen todas las generaciones, entonces en las profundidades de la tierra germinan las semillas, en sus concavidades surge la vida para el wayuu .la poligamia del hombre wayuu se le adjudica igualmente a JUYA, el dios de la lluvia, juya cambia constantemente de lugar, los wayuu le dan calificativos humanos, dicen que es polígamo, cuando llueve en los diferentes lugares de la región es porque visita en esos puntos a sus “amantes” explicando así el concepto sexual-cosmológico de la lluvia. Juya es masculino, representa la lluvia que cae sobre la tierra, es móvil y único.

MMA (LA TIERRA)
Es la madre tierra, esposa de Juya, procreadora de todos los seres existentes en el territorio wayuu.
La tierra se considera un lugar sagrado porque en ella nacemos y morimos, en donde Dios pasa de su predilección misteriosamente ya que queda sometido a su protección y por rareza de su ser humano penetra en ella porque no le es permitido sin previo consentimiento. La tierra contiene muchos tesoros y riquezas de diferentes especies y secretos mágicos. Ante el mundo espiritual son muy escogidos los lugares donde existen los sitios sagrados.
La tierra pare, nutre y devora a los wayuu. Los wayuu se consideran hijos de la tierra. A los fenómenos naturales al no poder entenderlos el wayuu y menos explicarlos, les da categoría de dioses y les adjudican nombres

KAI (sol), KASHI (luna) y SHULIWALA (las estrellas)
Mitológicamente KAI y KASHI son fieles herederos de Maleiwa, quienes se encargaron desde un principio de velar por la tierra. Maleiwa le asigno a kai una sirvienta llamada suokai y a kashi aipa; Estos no podrán juntarse y el día que lo hagan Maleiwa acabara con ellos y le dirá a la diosa de la estrella, que lo llene de sangre para que los dos sientan la furia

creacion de los wayuu

2007-05-28T09:52:00.000-07:00

Segunda Versión

Samuel uriana (alta guajira)

Después de la persecución EPEYÜI el jaguar Maleiwa se fue hasta el mar allí se encontró con una mujer que estaba hilando en su telar y la quiso besar (atulaa), a la fuerza, ella se enfado mucho y comenzó a golpearlo, en eso maleiwa puso su mano sobre ella y la mujer se extendió sobre la mar. Esta quería ahogar a Maleiwa y el salto a la montaña de itojor y lo hizo crecer más y más hasta que la mar se canso pero ya había cubierto con su manto de agua toda la tierra.
Maleiwa pensaba en la forma de hacer retroceder la mar para que surgiera nuevamente la tierra. Con sus arcos y flechas de madera de caujero, e hizo una varita y dio a la varita un giro sobre su mano y soplando con sus poderes sobre naturales fue haciendo al hombre, lo alimento con leña y puso a calentar una piedras negras cuando estas estuvieron muy calientes Maleiwa con unos de sus pies empujo una piedras con dirección hacia la alta guajira que estaba cerca, el agua se evaporaba y la mar se retiraba y el mundo se reaparecía, hasta que retrocedió a la actual costa.
Luego Maleiwa bajo de itojor hacia la costa, en jotomana a orillas del mar frente al cabo de la vela, allí donde la tierra (siruwa) arcillosa, donde las rocas están cubiertas de huellas tomo entre sus manos arcillas, haciendo una especie, haciendo una especie de cuerda, le daba forma y las pulía con sus finas manos; con movimientos secos de sus dedos comenzó a crear a los seres vivientes , hizo a los pájaros solicito la ayuda de juya (lluvia) y fabrico a los hombres wayuu diciendo: “ellos serán los que hablaran”
Después comenzó a darle formas a unas figuritas parecidas al ganado, la marca de cada clan sobre una roca repartió a cada clan ganados y bestias.
Y a otros les dio una gran vara para que recolectaran JAYAJAYA (fruto de tuna), su alimento en el monte a aquellos les dio las palas y los machetes para que prepararan los terrenos para sembrar sus alimentos y a los que quedaron en la costa (apalainsü), les dio las redes y el anuwa (cayuco). Cada clan agarró un camino
Diferente y los wayuu se esparcieron hacia wüinpümüin la serranía de jalala lugar de muchas piedras, tunas cardones y cuji.
Jepira lugar donde van las almas a descansar. ANOUI sabana y wüinpümüin al sur donde están las montañas finalmente maleiwa les dio cada clan, junto a la bestias y al ganado herramientas y redes , las armas , arcos, flechas y machetes para que se defendieran y dijo a los wayuu con esas armas , arcos y flechas defenderéis vuestra tierra.

los wayuu

2007-05-25T14:38:00.000-07:00

Por: Cecilia López y Marcia Sabino, Carlos Gonzáles (docente Laurista)
Docentes Internado Indígena San José de Uribia

Quienes son los wayuu?

En el extremo norte de Suramérica rodeada al sur por el golfo de Venezuela, al oriente y el norte por el mar caribe, se encuentra la península de la Guajira. Los wayuu llamados a si mismos los habitantes de la península; llevan una vida austera y frugal.
El idioma guajiro pertenece a la familia lingüística de los arawak, la cual se extendió desde las antillas frente a la florida hasta el limita de Argentina y Paraguay, y desde las montañas de los Andes hasta el Océano Atlántico.

Los aborígenes wayuu, han sido sus habitantes de mayor tradición y protagonistas sobresalientes de su historia, desde mucho antes de la llegada de los españoles.
De tal que en la guajira se inicia con la llegada de los españoles un triple choque cultural de indígenas, blancos y negros.
Con el transcurso del tiempo llega el wayuu de hoy, se conservan como el grupo indígena más numeroso de Colombia, sin embargo durante quinientos años se le ha dado un tratamiento de tribu primitiva y salvaje.
No es una cultura inferior ni superior es sencillamente diferente aun sigue siendo incomprendida, predomina el complejo de superioridad de la sociedad dominante frente a la sociedad Wayuu y sus creencias y costumbres.
A medida que el mundo cambia el pensamiento Wayuu cambia a su mismo ritmo; de alguna forma quebrantando la identidad de un pueblo de arraigados principios morales y sociales con respecto a su cultura social, a Maleiwa su dios y así mismos.

¿COMO SURGIERON LOS WAYUU?

Los wayuu nacieron de JEPIRESH (el viento del nordeste) y de IWA (diosa de las lluvias).
Según el investigador Eden Vizcaíno en su libro sociología del derecho wayuu, existe una concepción mítica sobre la existencia de los wayuu, para los wayuu existió la gran madre (noche) y el gran padre (la claridad del cielo). Este tuvo dos hijos gemelos: el sol (KAI) y la luna (KASHI); la gran madre también tuvo dos hijos mellizos: la tierra (MMA) y el mar (PALAA). Con estos elementos primarios comienza el origen de la creación. Son jóvenes de naturaleza opuesta, pero en si lleva el principio de la creación. El sol tiene que ver directamente con todas las cosas de la naturaleza. El sol fecunda el mar y el hijo del mar que es la lluvia (JUYA) fecunda a la tierra, de la cual surgen todas las generaciones, mientras la luna preside la esencia de la fecundación sin poder hacer nada, entonces las profundidades de la tierra germinan las semillas, en sus concavidades surge, dando origen a las palabras que son hijas incestuosas de la lluvia y la tierra, las plantas y nosotros dependemos directamente de JUYA.

Por otra parte el antropólogo Nemesio Montiel sobre la cosmovisión wayuu dice, que la humanidad ha pasado por cuatro generaciones sucesivas o niveles de jerarquía superior e inferior.

a) la generación de los pulashi o de los genios son representados por los seres inanimados y los fenómenos naturales que en un principio llevan la fuerza impulsora de creación y destrucción: agua, fuego, aire, rocas, montañas, sol, viento, luna, tempestades, sismos, etc. Esto podía ser la era primaria o paleozoica.
b) La generación corresponde a las plantas como descendientes de los primeros seres provistos de sabiduría eminente que se bastaban así mismos pero luego transformando en dominio vegetal según sus faltas y designios inherentes
c) La generación de los UCHII o de los animales que eran seres humanos intransigentes que debido a sus faltas y a la poca perfección para abastecerse a si mismos fueron transformándose en lo que hoy es el mundo animal: aves, insectos, reptiles, mamíferos, etc. Esta es la era Cenozoica en el periodo terciario.
d) La generación de los wayuu corresponde a la especie humana, la humanidad actual con todas sus características: Alegrías, desdichas, y proyecciones. De esto se afirma que el ciclo de transformación del wayuu al cosmo en forma sideral; la concepción estriba en que todo se va como el humo a través del camino de la eternidad representada en la vía Láctea “Supuna wayuu outusu” o camino de los muertos. Esta corresponde a la era Cenozoica, en el periodo cuaternario.

ORIGEN DE LOS WAYYU'

2007-05-24T16:03:00.000-07:00

Quienes son los wayuu?
En el extremo norte de Suramérica rodeada al sur por el golfo de Venezuela , al oriente y el norte por el mar caribe , se encuentra la península de la Guajira . Los wayuu llamados a si mismos los habitantes de la península; llevan una vida austera y frugal.
El idioma guajiro pertenece a la familia lingüística de los arawak , la cual se extendió desde las antillas frente a la florida hasta el limita de Argentina y Paraguay , y desde las montañas de los Andes hasta el Océano Atlántico.
Los aborígenes wayuu , han sido sus habitantes de mayor tradición y protagonistas sobresalientes de su historia , desde mucho antes de la llegada de los españoles .
De tal que en la guajira se inicia con la llegada de los españoles un triple choque cultural de indígenas, blancos y negros .
Con el transcurso del tiempo llega el wayuu de hoy , se conservan como el grupo indígena mas numeroso de Colombia, sin embargo durante quinientos años se le ha dado un tratamiento de tribu primitiva y salvaje.
No es una cultura inferior ni superior es sencillamente diferente aun sigue siendo incomprendida , predomina el complejo de superioridad de la sociedad dominante frente a la sociedad Wayuu y sus creencias y costumbres.
A medida que el mundo cambia el pensamiento Wayuu cambia a su mismo ritmo; de alguna forma quebrantando la identidad de un pueblo de arraigados principios morales y sociales con respecto a su cultura social, a Maleiwa su dios y así mismos.

LOS SUEÑOS

2007-05-17T15:29:00.000-07:00

En la cultura wayuu , el sueño es profecia dentro del mundo de las creencias,el wayuu manifiesta sus preocupaciones a través de fuerzas sobrenaturales.

los sueños son anunciadores de buenos y malos augurios,en algunos casos el sueño exige ser descifrado por los OUTSHII (medico tradicional wayuu) pues esto permite mensajes o mandatos de los espiritus cuyo incumplimiento explica riesgos y temores.

los espiritus dirigen hasta cierto punto la vida del hombre.